Религии мира. История духовных поисков человечества

Как мы уже упоминали, ислам когда-то возник на месте, где был «плавильный котел» различных религиозных течений. Однако христиане изначально отнеслись к исламу с недостаточной степенью серьезности. Да, ислам знали и по мере сил изучали – например, святой Иоанн Дама-скин в своем труде о ересях называет ислам ересью, и у нее даже есть в его списке номер – 101. (Кстати, формально ислам вполне укладывается в понятие христианской ереси – мусульмане признают Христа Мессией, но не признают Его Богом.)

А дальше возникло некое стечение обстоятельств, о которых мы говорили ранее, благодаря которым ислам постепенно стал второй по численности мировой религией.

Стоит отметить, что ислам в период арабского владычества, когда именно арабы были в первую очередь носителями исламской религиозной традиции (потом эту эстафету в значительной степени переняли тюрки), был очень веротерпим – как ни парадоксально это звучит. Отчасти веротерпимость была обусловлена некоторыми текстами Корана (подчеркну – некоторыми!), которые говорят, что не должно быть принуждения в вере, и которые выделяют из ряда прочих людей христиан и иудеев, называя их «людьми книги» и настаивая на том, что у них есть некое Божественное откровение. Мы приводили эти тексты ранее.

Поэтому, когда ислам в лице арабов пришел на территории иудеев и христиан, он был вполне веротерпим. Правда, говоря «веротерпимость», надо понимать, что это не веротерпимость современного страсбургского Совета Европы, это веротерпимость ранних Средних веков – когда за веру не убивают, однако насилие все равно остается частью жизни. Потому что арабские мусульманские воины во главе со своими духовно-политическими лидерами завоевывали новые территории, и делали они это вооруженным способом. А продвижение войска в любом случае не может происходить мирно. Поэтому насилие было не столько по причине религиозной разности, сколько по ординарным военным обстоятельствам, связанным со всеми ужасами войны.

Джизья как способ обращения

Как ислам укоренился на традиционных христианских территориях? Бывали ситуации, когда некоторые христианские иерархи, зная о том, что мусульмане веротерпимы, сами открывали ворота городов. Так, в частности, произошло с христианским Иерусалимом, когда Софроний Иерусалимский, по преданию, открыл ворота исламскому войску, чтобы избежать резни.

Повторимся, тотального принуждения христиан и иудеев к принятию ислама – в отличие от многобожников, как их называли мусульмане, – в тот момент не было.

Но при этом предполагалось, что христиане и иудеи все равно неверные, и поэтому должны были платить определенный налог – джызью. Первоначальный смысл его был в том, что поскольку христиане и иудеи не могли служить в мусульманской арабской армии, то они должны были платить налог на ее содержание.

Однако постепенно джизья приобретала все более унизительный характер и со временем стала рассматриваться как просто налог на иноверных.

И иногда люди оказывались в такой ситуации, что джизья съедала все их средства – и им просто не на что было жить. Получилась интересная вещь – человека никто не принуждал принимать ислам, но порой то, что он не мусульманин, оборачивалось невозможностью физически выжить. Поэтому нередко христиане принимали ислам именно под социально-экономическим давлением.

Одновременно мусульмане на христианских территориях проводили такую политику, которая не давала развиваться интеллектуальному христианству: нельзя было открывать христианские школы, не только строить новые, но и реставрировать старые храмы, создавались всевозможные препятствия для развития христианской культуры.

Но ведь именно культура и создает необходимую для выживания традиции среду! И при исчезновении питательных источников вера христиан становилась «никакой», выхолощенной, непонятной, неопределенной – и тогда стать мусульманином ради куска хлеба оказывалось вроде уже и не так зазорно. Вот как важна интеллектуально-культурная наполненность религиозной традиции!

* * *

Второй путь, каким довольно быстро прирастали мусульмане, – это клановость общества того времени. Иногда было достаточно решения главы тейпа о принятии ислама – и вот уже сотни человек становились мусульманами. Этим объясняется, например, быстрое распространение ислама во многих азиатских регионах.

Тут важно отметить, что ислам предлагал очень близкую простому человеку схему социальной справедливости. Изначально, и мы на это не раз уже обращали внимание, в исламе был силен мотив того, что для Бога не важно, богатый ты или бедный, каков твой социальный статус, ведь и арабский народ, по широко распространенному мнению, произошел от Агари и Исмаила – а Агарь была рабыней, наложницей. И Мухаммад был простым неграмотным человеком – а получил откровение.