Религии мира. История духовных поисков человечества

Также ислам не предполагает никакого духовенства, мусульмане очень гордятся тем, что им не нужны посредники, что каждый человек сам лично общается с Богом. Муфтий, имам – это не тот, кто совершает нечто, чего не могут совершать другие, это всего лишь более опытный член общины. И принцип социальной справедливости, который заложен в человеческом сознании, в исламе вполне удовлетворяется, по крайней мере теоретически на уровне религиозной организации общин. Все это не может не привлекать архаически мыслящего человека. Правда, если бы этот принцип справедливости удовлетворялся реально, то в мусульманских странах было бы все идеально, там бы процветал религиозный коммунизм… Однако этого нет. Значит, все не так просто.

Да, надо признать, что в Катаре, Бахрейне или даже Саудовской Аравии с точки зрения бытового существования все хорошо. Но при этом там нет многих вещей, которые очень важны для человека. Там нет никакой свободы веры, свободы мысли, свободы слова, свободы творчества. И это убивает развитие.

Ислам и исламизм

Если говорить о распространении ислама, нельзя не коснуться темы исламизма. Не стоит путать ислам – религию и исламизм – политическое движение, возникшее в XX веке на основе стремления вернуться к средневековым формам социально-государственного устройства, распространив их на весь мир.

Исламизм – политическое движение, для которого ислам – один из базовых элементов, но главная цель исламизма – создание всемирного исламского государства, всемирного халифата во главе с халифом, государства, где все мусульмане жили бы по исламским нормам и, соответственно, все неверные должны были бы быть подчинены этим исламским нормам. А в идеале этих неверных вообще бы не должно остаться.

Суть такого подхода кроется в исламском отношении к власти. Ислам часто называют предельно монотеистической религией, и в отношении вопроса власти монотеизм здесь проявляется особым образом. С точки зрения ислама никакое разделение на духовную и светскую власть невозможно, поскольку абсолютной властью обладает только Бог, Аллах, и Он делегирует ее человеку. Эта власть нераздельна, как неразделен сам Аллах. Поскольку источник власти един, то при реализации воли Аллаха на земле власть также должна воплощаться в одном источнике. Поэтому в идеале духовный лидер в исламе – это человек, который соединяет в своем лице власть духовную и светскую. Таким человеком должен стать будущий всемирный халиф.

У слова «халиф» есть несколько значений. Во-первых, халиф – это глава исламской общины (уммы) в период ее становления после смерти Мухаммада. Во-вторых, по утверждению шиитов, халиф – это человек из рода Али, который теоретически должен возглавлять все исламское сообщество, правда, технических возможностей для этого не имеется. И кроме того, халиф – это термин, которым исторически обозначались главы, де-факто – монархи определенных стран, регионов, государств, получивших название «халифат» либо объявивших себя таковыми. Например, Кордовский халифат в 929–1031 годах на территории современной Испании или Хафсидский халифат во главе с одноименной династией в период 1229–1574 годов на территории современного Туниса. И еще есть одно важное значение: халиф – это глава халифата как будущего общемирового государства, которое, по мнению исламистов, объединит всех мусульман Земли.

Итак, идеал исламистов, их предельная цель – создание исламского государства размером со всю сушу, с единым ставленником Аллаха во главе – халифом.

Как эту цель они пытаются осуществить в сегодняшней реальности, в современном мировом политическом устройстве – это отдельный вопрос, мы не будем здесь его предметно рассматривать, скажем лишь, что, в отличие от современных исламских лидеров, одному человеку в каком-то смысле удалось это осуществить – речь, конечно, о Мухаммаде. И, собственно, его опыт и пытаются реализовать сегодняшние исламисты.

Повторимся, далеко не все мусульмане – исламисты. Но все исламисты – мусульмане.

Простая вера