Религии мира. История духовных поисков человечества

Христианство же настаивает на неразрывной связи веры и жизни. Вера указывает нам правильное направление движения, предостерегая от падения в пропасть, лежащую за пределами проторенного пути. Однако двигаться по нему мы призваны с полным осознанием ответственности за свои поступки, неся на своих плечах легчайшее бремя свободы во Христе ради достижения вечного единства с Ним (Мф. 11: 28–29).

Часть 5. Индуизм

1. ИНДУИЗМ – КРУПНЕЙШАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ ИНДИИ И ИНДИЙСКОЙ ДИАСПОРЫ.

2. ЗЕРНОМ, ИЗ КОТОРОГО ВЫРОСЛО ДЕРЕВО ИНДУИЗМА, БЫЛИ ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНЕГО ЕВРОПЕЙСКОГО НАРОДА – АРИЕВ, ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ КОТОРЫХ ПЕРЕСЕЛИЛАСЬ НА ТЕРРИТОРИЮ ИНДОСТАНА.

3. ИНДУИЗМ ФОРМИРОВАЛСЯ НА ПРОТЯЖЕНИИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ И ВПИТАЛ В СЕБЯ МНОЖЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ И КУЛЬТУРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ИНДИЙСКИХ ПЛЕМЕН.

4. ТЕРМИНЫ, ВОЗНИКШИЕ В ИНДУИСТСКОЙ СРЕДЕ, НАПРИМЕР: КАРМА, САНСАРА, МОКША, ПОЛУЧИЛИ РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОСМЫСЛЕНИЕ В ИНЫХ РЕЛИГИЯХ, НАПРИМЕР В БУДДИЗМЕ.

5. СОГЛАСНО ИНДУИЗМУ, ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА ПОСТОЯННО ПЕРЕВОПЛОЩАЮТСЯ, А ЖИЗНЬ МЫСЛИТСЯ КАК СТРАДАНИЕ. ПРИ ЭТОМ ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА ЧЕЛОВЕКА – РАЗОРВАТЬ КОЛЬЦО ПОСТОЯННЫХ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЙ И ДОСТИЧЬ СВОБОДЫ В ЕДИНСТВЕ С БОЖЕСТВОМ.

6. УЧЕНИЕ О РЕИНКАРНАЦИИ СЕГОДНЯ ЗАНЯЛО ПРОЧНОЕ МЕСТО В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ И УСТОЙЧИВО АССОЦИИРУЕТСЯ С ИНДИЙСКОЙ РЕЛИГИЕЙ.

7. ИНДУИЗМ – ОДНА ИЗ САМЫХ МНОГОЧИСЛЕННЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕЛИГИЙ В МИРЕ, ЕЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ЯВЛЯЮТСЯ БОЛЕЕ МИЛЛИАРДА ЧЕЛОВЕК.

Глава 1. Арийские пришельцы и индийские аборигены

Разветвленное дерево

Современный индуизм подобен старому дереву, непрестанно дающему свежие побеги и пускающему новые корни. Для того чтобы представить себе основные этапы развития этой религии, нужно дать хотя бы в самых общих чертах периодизацию ее истории. Можно выделить три этапа становления индуизма:

• ведический – самый древний, названный по имени священных текстов – Вед; его границы могут быть определены в примерном диапазоне 5-е тысячелетие до н. э. – около 1200 года до н. э.;

• брахманический, ранее он именовался «старым брахманизмом», – около 1200 года до н. э. – VI век до н. э.;

• современный индуизм – с VI века до н. э. до сего дня.

Уже из приведенной весьма схематичной и условной периодизации понятно, что все основные концепции, определяющие специфику индуизма, в общем и целом сложились в середине 1-го тысячелетия до н. э. Однако столь почтенный возраст не мешает индуизму оставаться активно живущей, развивающейся и даже распространяющейся религией.

Размышляя о специфических чертах индуизма, я бы выделил три его особенности.

Первое. Прежде всего именно индуистская традиция сохранила для нас ценнейший элемент древнего религиозно-культурного наследия человечества – особые богослужебные гимны Веды.

Второе. Формально индуизм не является мировой религией. Он в полной мере национален, что следует даже из его названия. Однако поскольку население Индии огромно, то огромно и число индуистов. На 2019 год их насчитывалось 1 млрд 159 млн, так что эта религия входит в тройку самых многочисленных в мире наряду с христианством (около 2,5 млрд последователей) и исламом (примерно 1,7–2 млрд).

При этом Индия – государство очень и очень многонациональное (количество одних только официальных языков в ней – 22), и индуизм объединяет нацию поверх этнических границ.

Кстати сказать, в 1-м тысячелетии н. э. индуизм активно распространялся и за пределами Индии, был государственной религией во многих странах от Афганистана до Индонезии, Вьетнама и Филиппин и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом. Но и сейчас количество индуистов в десятках стран исчисляется сотнями тысяч, а где-то и миллионами.

В то же время если говорить строго, то индуистом нельзя «стать» в обычном понимании, нельзя «обратиться в индуизм», индуистом можно только родиться в индуистском обществе – или стать его членом. Поэтому люди, решившиеся принять индуизм, проходят обряд инициации, формально вводящий человека в традиционную этносоциальную среду.

Третье. Начиная уже с конца XIX века, а наиболее активно в XX столетии, индуизм стал распространяться в мире в совершенно иных условиях и совершенно иными способами – в виде, так сказать, экспортных версий. В прошлом веке на Западе, где тогда уже были на слуху имена Свами Вивекананды, Рабиндраната Тагора и Махатмы Ганди, вдруг с новой силой и в новой интерпретации зазвучала «ария индийского гостя».

В Европу и Америку приходят своеобразные учения, индуистские по доктринам, но ориентированные на местных потребителей.