Религии мира. История духовных поисков человечества

Совершение этого ритуала предполагало также полную уверенность царя в своей силе, он тоже в каком-то смысле отождествлялся с Богом-Создателем. Ибо если конь зайдет на соседнюю территорию, царь должен быть готов одержать победу над соседом, иначе все пропало. Такое литургическое «переустройство мира», хоть и в местных масштабах, понималось как уподобление богам, упорядочившим Вселенную в начале нашего времени.

Близким по смыслу к предыдущему был ритуал Пурушамедха. Только в соответствии с названием речь шла уже о человеческом жертвоприношении. Здесь мы имеем дело с буквальным воспроизведением того божественного жертвоприношения, на основании которого был создан мир. Совершитель ритуала литургически уравнивался с богами, ему открывался путь вхождения в сонм небожителей.

* * *

Во всех описанных случаях важна ритуальная фиксация идеи о жертвоприношении не просто как акте дарения в надежде получить нужное от высших сил, а как о самодостаточном действии, позволяющем накопить и реализовать огромную мистическую энергию. Мы уже упоминали, что даже мощь самих богов объяснялась тем, что они постоянно практикуют жертвоприношения, регулярно упражняются в магических ритуалах. Хороший пример для подражания, не правда ли?

Если в ритуалах заключен такой богатый источник силы, то грех было бы не использовать ее для достижения самой главной цели – выхода из колеса сансары. Сансара, как известно, – это постоянное страдание, а боги пребывают в абсолютном блаженстве. Потому уподобление богам и означает преодоление сансары.

Приведенные примеры жертвоприношений – можно сказать, крайние по своей смысловой утонченности и символической нагрузке. Но и в целом ритуалы становились все сложнее, требовали все больших затрат, все большего мастерства участников. Все чаще получалось, что принести жертву по всем правилам человеку в обычном его житейском состоянии самому было крайне затруднительно. Нужно знать Веды, причем на память, а этому надо посвятить всю жизнь – и то до конца не изучишь. А Вед – четыре, и каждую «ведают» отдельные группы брахманов, то есть надо пригласить целую артель мастеров духовного делания. Да и чтобы практически соблюсти все формальные брахманические предписания, нужно было быть просто богатым человеком.

Альтернативный путь к жил ищу богов: аскеза

Мы уже говорили, что к середине 1-го тысячелетия до н. э. формируется альтернативное понимание жертвоприношения – появляется идея жертвы сердечной, внутреннего жара – тапаса.

В каком-то смысле этот внутренний жар был даже более ценен, чем внешнее совершение ритуалов. Ведь чтобы возжечь в себе огонь любви, требуются огромные усилия, но они зависят уже только от тебя самого, а не от твоего социального статуса или финансовых возможностей.

И люди стали обращаться к особому методу достижения нужного результата – к аскезе. Человек отрекается от мира, уходит в лес, находит там себе соратников среди искателей духовных подвигов, а также учителя – гуру, и пытается достичь такого уровня духовного развития, чтобы его сердечная жертва отождествлялась с божественным жертвоприношением и ставила его на один уровень с богами.

Так со временем сложилась концепция, до которой дошли, наверное, самые светлые умы того времени: концепция замены сложных ритуалов, требующих столько усилий и материальных затрат, для многих просто неподъемных, личными аскетическими усилиями. Благо уже разработана была целая система аскетической практики, например йога.

Конечно, речь не шла об отмене ритуалов. Оба пути освобождения представлялись как нечто дополняющее друг друга, даже скорее как специфический двуединый путь. И усилия, связанные с жертвоприношением, понимались как вид аскезы, и аскеза – как внутреннее, сердечное жертвоприношение. В обоих случаях имеет место самоограничение. Цель в любом случае одна: преодолеть авидью, а значит – вырваться из колеса сансары.

Так в индуистской мысли было найдено гармоничное сочетание архаической идеи жертвы с идеей уже скорее философской – освобождения через «внутреннее делание», через аскезу.

* * *

В это время появляются целые группы людей, сделавшие аскезу главным содержанием своей жизни. Это – странствующие аскеты, тапасины, упражнениями возжигающие внутренний жар. Появляются великие учителя внутреннего делания, гуру, к которым стекались ученики. Сформировалась, можно сказать, мода на аскезу.

Человеку, вступившему на путь самосовершенствования, предлагалось принять на себя новый образ жизни, связанный с практикой воздержания, выполнения определенных физических упражнений и психологических усилий, например медитации. Все это можно назвать сложным комплексом психофизических мер, имевшим свои региональные и групповые особенности.