Религии мира. История духовных поисков человечества

И он сказал ему: – Поистине, дорогой, вот – тонкая сущность, которую ты не видишь; поистине, дорогой, благодаря этой тонкой сущности существует эта большая ньягродха. Верь этому, дорогой. И эта тонкая сущность – основа всего существующего. То – действительное. То – Атман. Ты – одно с Тем, Шветакету!

– Учи меня дальше, почтенный!

– Хорошо, дорогой. Положи эту соль в воду и приди ко мне утром.

И тот так и сделал. Отец сказал ему: – Принеси теперь ту соль, которую ты вечером положил в воду. И, поискав, он не нашел соли, ибо она растворилась. Отец сказал: – Попробуй теперь эту воду сверху – какая она? – Соленая. – Попробуй со дна – какая она? – Соленая. – Попробуй с середины – какая она? – Соленая. Она везде соленая.

Отец сказал ему: – Поистине, дорогой, ты не воспринимаешь здесь Сущего, но здесь оно и есть. И эта тонкая сущность – основа всего существующего. То – действительное. То – Атман. Ты – одно с Тем, Шветакету!

– Учи меня дальше, почтенный! – Хорошо, дорогой…»[80]

Итак, мораль здесь такова: у этого материального мира, который мы воспринимаем нашими органами чувств, есть вечная, первичная, ничем не обусловленная истинная духовная сущность. Ее основа и есть то, что держит весь этот мир в его бытии, и в то же время «Ты – одно с Тем, То есть ты» («Тат твам аси» на санскрите), говорит отец сыну, ты и есть та самая сущность, называемая Атманом. А Атман – это проявление Брахмана, божественности. Круг замкнулся. Человек вышел на поиски Бога и обнаружил себя на Его месте.

Эта фраза – «Тат твам аси» – одна из тех, которые называются махавакья, «великое изречение». Интересно, что по-русски этим словам есть совершенно буквальное этимологическое соответствие – «То ты еси».

Колесо сансары и бремя кармы

В эпоху брахманизма формируются важнейшие мировоззренческие понятия, остающиеся и по сей день основными категориями индуизма.

В частности, это идеи сансары и кармы. Они неразрывно связаны друг с другом.

В Ведах явных указаний на них нет, хотя можно усмотреть некоторое направление движущейся к этим понятиям мысли. В Упанишадах же они присутствуют уже как самоочевидные, без особых обоснований, и далее принимаются всеми как аксиомы, не вызывая никаких споров.

Сансара – «блуждание, странствование» – круговорот рождений и смертей всякой живой души, дживы, ее постоянное перевоплощение после очередной смерти в новом теле.

Сама идея перерождений совсем не уникальна, скорее наоборот – встречается и во многих других культурах. Она была известна в греческой философии («метампсихоз»), о ней упоминают римские авторы («реинкарнация»), она появляется в позднем иудаизме («гилгул»), встречается у светских мыслителей Запада в эпоху Возрождения и позже. Но, как правило, представление о таком возвращении после смерти не трагично, это скорее даже некая положительная идея, воспринимаемая по принципу «Поживем еще…».

В самой же Индии сансара – это базовая универсальная идея. Ее исповедует не только индуизм, но и его конкуренты на религиозном поле. Буддизм, сикхизм, джайнизм – все дружно признают ее, и не просто признают, но считают основной проблемой человеческого бытия. Это главное несчастье человека, и важнейшая цель – освободиться, соскочить с бессмысленной карусели колеса сансары.

Возможно, мы имеем здесь дело с симбиозом продолжающегося религиозного творчества брахманов и какой-то мощной местной традиции.

Сансара неизбежна и подчиняется закону кармы (буквально – «действие»). Карма – основной закон мироздания, принцип неумолимой мировой справедливости. Данное понятие даже не связано непосредственно с богами. Это просто космический закон неотвратимой причинной зависимости. Каждое наше действие порождает следующее действие, а само является следствием предыдущего. Камень, брошенный вверх, обязательно упадет. Если ты бросил его над собой, то он упадет тебе на голову. Никто тебя этим не наказывает, это слепой механический закон.

Авидья, майя и мокша, или Попытка бегства