Религии мира. История духовных поисков человечества

Между этих двух полюсов – все едино и все двойственно – находится так называемая вишишта-адвайта-веданта. Слово «вишишта» означает «частично», то есть это частично недвойственная веданта.

Ее основоположник Рамануджа (XI–XII век н. э.) учил, что бог, мир и человек онтологически тождественны, что, по сути, это единое божественное начало, но в разных своих проявлениях. Образно говоря, количество божественности в них различно. Одно дело – беспредельная независимая божественность Брахмана, персонифицированного как Вишну, другое дело – малая искра божественности, джива, и третье – мир, как тело божества. Цель дживы – освободившись из материального плена, войти в любовное соединение с божеством.

* * *

Три перечисленных ветви веданты составляют идейную основу индуизма, это три его ипостаси. Стоит подчеркнуть, что это именно философский аспект религии, верхушка айсберга. Большинство «простых индуистов», приносящих жертвы в храмах, старающихся выполнять мирские обязанности, налагаемые Варной[81], с вполне умеренным уровнем образования даже не подозревают о многих философских тонкостях, о разногласиях между великими учителями. Все они равно чтутся как «отцы-основатели», разъяснившие и утвердившие фундамент традиции.

Подобная ситуация не уникальна. Если мы для эксперимента сделаем выборку из прихожан православных храмов, то едва ли ситуация будет радикально иной. Трудно представить, что среднестатистический прихожанин разбирается, например, в тонкостях богословской дискуссии святителя Кирилла Александрийского и блаженного Феодорита Кирского, горячо споривших друг с другом по христологическим вопросам.

Глава 5. Индуизм: продолжение следует

Новые тексты – смрити

В контексте дискуссий представителей перечисленных направлений религиозной мысли создавались религиозные тексты, отражающие процесс перехода традиции брахманизма в новую стадию – индуизм. Именно шесть перечисленных даршан, взаимодействуя на поле духовных поисков и взаимных столкновений, создали фундамент для его формирования и развития, продолжающегося по сей день. При этом стоит отметить, что ключевая роль здесь принадлежит именно веданте в трех ее вариантах.

Напомним, все описанные нами выше тексты, начиная с Вед и заканчивая Упанишадами, называют шрути. Именно они подвергались нападкам религиозных реформаторов, критиков ритуальной традиционности. Ответом на эти критические выпады стали, в частности, новые тексты, порожденные брахманской средой, которые в совокупности называют смрити.

Для сравнения: если шрути по статусу можно уподобить христианскому Священному Писанию (напомним, «шрути» буквально – «слышание»), то смрити следовало бы сопоставить со Священным Преданием во всем его многообразии. Даже название характерно: «смрити» означает «запомненное».

Сюда относится несколько видов книг: сутры, шастры, пураны, эпосы.

Сутры – это тексты поучительные, состоящие из набора мудрых суждений. Их стиль – образный, афористический, часто используются притчи. Приложение мудрости, так сказать, к повседневной жизни, человеческому быту.

Шастры – это тексты, примыкающие к сутрам и описывающие нормы жизни, наставления, правила для всевозможных ситуаций. Самые известные шастры – «Законы Ману», которые приписываются одноименному легендарному прародителю человечества. Их создание относится к II–I векам до н. э. – I веку н. э. Это специфический индуистский «Домострой» – сборник религиозно-нравственных и правовых предписаний: как вести хозяйство, как жениться, как детей рожать, обучать, как умирать – и все это в стихах, в виде красивых образов, а не философских рассуждений:

«Вследствие привязанности [к чувственным удовольствиям человек], несомненно, идет ко греху, но, обуздывая их, – добивается успеха.

Желание никогда не угасает от наслаждения желанными предметами; как огонь от возлияния масла, оно еще больше возрастает.

Если кто-либо достигает всех этих [чувственных наслаждений] и кто-нибудь отрекается от всех них, [то] отречение от желаемых предметов предпочитается приобретению. […]

Не следует располагаться на ложе или на сиденье, используемом старшим; занимающий ложе или сиденье, встав, пусть приветствует его.