Религии мира. История духовных поисков человечества

В индийской культуре эти два эпоса – совершенно особое явление, они чрезвычайно популярны в самых широких кругах. Это то, что до сих пор волнует людей, то, что задает смысловой код жизни индийского общества, то, что рассказывают детям, то, что существует в качестве деяний давно минувших дней и в качестве священного повествования. Есть даже телесериалы по мотивам «Махабхараты» и «Рамаяны», они доступны в Сети, в том числе и с русским переводом. В них присутствуют и зрелищные эпические сцены, снятые со всей мощью, на которую способен Болливуд, и в то же время назидательные эпизоды, которые как бы говорят зрителям: «подумаем, друзья, к чему это сказано, что мы должны усвоить, чему научиться».

Чтобы представить объем произведений, стоит добавить, что «Рамаяна» состоит из семи книг, а «Махабхарата» – из 18. И знаменитая на весь мир «Бхагавадгита», о которой пойдет речь дальше, – лишь часть шестой книги «Махабхараты».

При всей занимательности и популярности «Махабхараты» и «Рамаяны» это в полном смысле слова священные тексты – первую даже иногда называют «пятой Ведой».

Вот такой мощный инструмент создали и использовали брахманы в ходе реформы индуистской традиции в ответ на опасность неведических учений.

Тримурти и весь индуистский пантеон

Результатом упомянутой выше реформы стало не только создание новых книг, но и серьезная реформа пантеона.

Как мы знаем, в предшествующую эпоху уже существовал универсальный термин для обозначения божественности как категории – Брахман. Однако его соотнесение с конкретными образами богов было не вполне очевидным. В каждом городе находились свои главные божества, в каждой деревне – свои боги-покровители. Перед брахманами, критикуемыми оппонентами, стояла серьезная задача по систематизации пантеона.

В результате на вершине божественной пирамиды оказались три божественных персонажа, именуемые Тримурти, что буквально и означает «три лица», «три изображения». Это боги Брахма (именно так, не Брахман, который есть божественность вообще), Вишну и Шива.

Эта триада была объявлена верховным началом, а все остальные боги – не более чем ее проявлениями. С первого взгляда эта «индуистская троица» может показаться подобием Троицы христианской, но сходство здесь чисто внешнее, хотя бы уже потому, что в индуизме это достаточно искусственная конструкция, созданная ради упорядочения необозримой массы богов.

* * *

Брахма, как намекает само его имя, – олицетворение того же Брахмана, всеобщей божественности, о которой мы не раз говорили. Его образ – наиболее абстрактный из всех трех и заметно реже встречается в сюжетах мифов и легенд. И роль его менее активная, чем двух остальных, так что в настоящее время во всей Индии крайне малое количество храмов посвящены именно ему.

Заметим, что он – единственное индуистское божество, которое изображается с бородой, хотя есть и «безбородые» изображения. Кроме того, у него четыре лица, повернутые «на все четыре стороны». Причем на самом деле – не на четыре стороны света (как раз частей света индусы насчитывали больше), а потому что четырьмя парами уст он непрестанно декламирует четыре Веды. И именно благодаря этому существует мир.

* * *

Вишну – бог гораздо более актуальный, активный и востребованный человеком. Многие индуисты отводят именно ему центральное место в Тримурти. Он упоминается уже в Ведах, как божество, часто меняющее свои образы.