Религии мира. История духовных поисков человечества

Традиционным для индуизма является представление о Шакти – супруге божества (у нее тоже может быть множество имен). Бог находится в непрерывном слиянии с ней, вплоть до отождествления, что дает возможность нам говорить о Шакти как о женской ипостаси бога. Бог – не мужчина и не женщина. Он и то и другое, так что иногда проявляет себя в мужском обличье, иногда в женском. Женская сторона бога может пониматься и как его творческая энергия. Подобно тому, как мужчина только вместе с женщиной могут сотворить новую жизнь, так и бог в своей целостности соединяет начало сущностное – мужское и начало энергийное – женское. Все это не исключает и самостоятельного почитания Шакти – чаще всего как супруги Шивы.

В индуизме присутствует особое направление – шактизм, называемое также в совокупности своих проявлений тантризмом. Оно относительно немногочисленное (по сравнению с общим количеством вишнуистов и шиваитов). Здесь Шакти почитается абсолютной изначальной формой бога. Традиционно в этом религиозном движении большое внимание уделяется теме сексуальности, вплоть до оргиастических культов. Зафиксирована и практика человеческих жертвоприношений (вспомним опять миф о Пуруше).

В XIX веке английские власти очень активно боролись с шактизмом. Однако к настоящему времени результат, увы, таков: шактизм существует уже не только в индуизме, но и в падком на всякую эротику западном мире. Он моден и активно пропагандируется в определенных кругах, ну, разве что в light варианте. Слава Богу, человеческие жертвоприношения сейчас в цивилизованных странах едва ли возможны. А в самой Индии это направление вполне гармонично сочетается с общим комплексом религиозных представлений.

Поэтика на службе у религии, или «Бхагавадгита» как она есть

В связи с вишнуизмом стоит подробнее рассказать о произведении, которое в течение многих веков остается одним из самых почитаемых священных текстов и оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества. Это часть «Махабхараты» – «Бхагавадгита» – что переводится как «Божественная песнь».

Исследователи не в состоянии точно указать ни год, ни даже век ее создания. Это, впрочем, довольно обычная ситуация для произведений такого рода. Большинство специалистов сходится на том, что текст был составлен за несколько веков до н. э., а получил оформление в III–IV веках н. э.

Это стихотворное произведение, написанное размером «шлока» – такие стихи обычно поют. В то же время это глубокий философско-богословский трактат, и вместе с тем – весьма драматическое, захватывающее повествование.

Фабула его такова. Братья Кауравы, сыновья престарелого слепого царя Дхритараштры, подлым обманом завладели царством своих двоюродных братьев Пандавов. Те, после безуспешных переговоров, вышли на битву с узурпаторами. И вот перед решающей битвой один из Пандавов, царевич Арджуна, стоя в боевой колеснице со своим возничим Кришной, терзается мыслями о том, что сражаться предстоит хоть и с узурпаторами, но членами своего же рода, с близкими родственниками. А преступление против рода – это настоящая катастрофа, крушение всех устоев, говорит он Кришне (здесь надо заранее пояснить, что эти двое, как и все герои индийского эпоса, имеют множество почетных прозвищ, которыми они поочередно именуют друг друга):