Религии мира. История духовных поисков человечества

При этом не теряется и знакомая нам потребность конкретного человека в личном общении с богом. Индуизм в данном отношении вообще очень психологичен. Это не ислам, где главное – исполнение обязательных предписаний: пятикратный намаз, пост, милостыня, паломничество. Здесь как раз поощряются личные, прямо-таки любовные взаимоотношения, и не важно, с каким конкретно божественным образом – бог, как высшая сущность, абсолютен, а его формы, модальности – явление вторичное.

Кстати, из такого понимания вытекает и особое отношение к духовным наставникам, гуру, предполагающее не просто уважение и сыновнюю почтительность, но и эмоциональную привязанность, по накалу и интимности превосходящую страсть влюбленных.

Гуру – это человек, уже при жизни достигший соединения с божеством, «обожения», он вошел в столь тесные отношения с божественной сущностью, что она обитает в нем постоянно. Поэтому гуру почитают как живую икону бога, ту же мурти, и соответственно с ним обходятся: ему поклоняются, преподносят подношения, жертвы, его осыпают цветами, возливают на него благовонные масла. Для человека важно, что это именно его, личный гуру. В традиционном индийском обществе человеку, не имеющему своего гуру, сочувствовали как сироте, лишенному божественной защиты от жизненных невзгод.

* * *

Шива – бог не менее значимый для индуизма. Он также упоминается в Ведах. В частности, считается, что страшный Рудра из Ригведы, Ревун, повелитель диких зверей, бог-охотник, является первичным образом Шивы. В более позднюю эпоху его стали называть Шива, буквально «милостивый», – как мы говорили уже выше, это употребление замещающего имени страшного божества. Если случайно произнести его настоящее имя – он может появиться, и последствия будут самый плачевные.

Под псевдонимом этот бог так и остался в пантеоне, и воспринимается он как бог-разрушитель.

Шива является завершающим персонажем Тримурти, и это не случайно. Если Вишну порождает мир игрой своих энергий, а Брахма его сохраняет в бытии, то Шива его разрушает. Разрушение для индуса – акт не менее важный, чем созидание, поскольку все процессы мыслятся как цикличные. Без разрушения старого мира до основания не будет возможности созидания нового. Где-то еще я об этом слышал…

Традиционные атрибуты Шивы – различное оружие. Однако не менее традиционная форма его изображения – в виде аскета, сидящего на шкуре тигра: глаза закрыты в медитации, посреди лба третий глаз. Это важный символ, указывающий на внутреннее бодрствование, благодаря которому он постоянно созерцает внутренним оком все существующее – все бывшее, все ныне пребывающее в бытии и все будущее. Это, пожалуй, самый известный его образ.

Кроме того, известен образ Шивы Натараджи – танцора, стоящего на одной ноге, несущегося по кругу в бешеной в пляске. На классических статуэтках такого вида вокруг фигуры бога имеется ободок, а на нем язычки пламени. Это жертвенный огонь, посреди которого он танцует, разрушая старое, освобождая место для нового. Другой вариант толкования языков пламени – огонь кремации, который переносит в мир иной всякого индуиста.

И наконец, не вполне привычный для нас образ Шивы, но очень важный для индуизма – лингам, детородный орган божества. Его скульптурные изображения (чаще всего довольно условные, далекие от натурализма) почитаются как священный символ оплодотворяющей мощи. На них возливаются вино, масло и благовония. Согласно шиваитским текстам, именно лингам является причиной существования материальной Вселенной.

Любопытно, что уже в Упанишадах Шива упоминается как тот, кто пребывает во всех лицах, головах, шеях, сердцах, тайниках всех существ. Он всепроникающий владыка.

Эта идея вездесущего Бога нам встречалась в связи с описанием качеств Вишну.

В индуизме существуют два основных направления: вишнуизм, где единый абсолютный бог представлен в образе Вишну, а все остальное – его проявления, и шиваизм, почитающий таковым Шиву. Это, конечно, не означает, что признающие Вишну отрицают существование Шивы и наоборот. Все три направления веданты признают и Брахму, и Вишну, и Шиву. Любопытно в связи с этим вспомнить слова Шанкары, великого мудреца, шиваита, который утверждал, что имена вообще не важны и поклонение любому из богов не противоречит Ведам.

Тантрический индуизм: Шакти и соединение с двуполым божеством