Религии мира. История духовных поисков человечества

Это довольно поздно возникшая практика. Можно сказать, что в данном случае мы встречаемся со своеобразным имябожием на индийский лад. Давайте вспомним, что в начале XX века имела место дискуссия, центром которой стал оплот монашества – гора Афон, о сути имени Божиего. Возникло движение, которое настаивало на том, что имя Божие непосредственно содержит в себе Божественную природу. В контексте споров формулировались в том числе и совершенно еретические идеи, но были и вполне приемлемые здравые суждения о соотношении Бога и Его имени.

Можно усмотреть некое сходство практики последователей имябожия с практикой кришнаитов, которые твердят одну заветную фразу: «Харе Кришна, Харе Рама», содержащую возлюбленное имя.

Такое экстатическое, ритмичное пропевание сакрального имени – явление довольно хорошо исследованное. Давайте вспомним хотя бы шаманскую психотехнику. Нечто подобное встречается в исламе (зикр), когда коллективно воспевают имя Аллаха. У хасидов используются ритмичные песнопения с повторяющимися фразами. В христианской традиции подобные вещи известны, например, у пятидесятников, хлыстов… Это древний прием вхождения в состояние измененного сознания, общий для многих традиций.

Современные кришнаиты преподносят именно «Бхагавадгиту» как благую весть всему миру.

Правда, надо заметить, что в самой Индии эти миссионеры для «внешних» воспринимаются скорее как отщепенцы и едва ли не еретики. С позиций ортодоксального индуизма – какой смысл идти на Запад, вообще во внешний мир? Боги создали мир, в котором есть брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и даже неприкасаемые. Все они занимают свое место в обществе. А в Европе или Америке живут люди, которые вообще не принадлежат ни к какой варне! Они по факту своего рождения чужды индийской религиозной традиции, и, несмотря на более высокое качество жизни, они все равно рабы сансары. Может, после очередной смерти, при «хорошем поведении», они родятся индусами. Но это будет уже совсем другая история…

Глава 6. Ритм, дхарма, Вселенная, человек

Система сдержек и противовесов: варны

В число «религиозных доктрин» индуизма входит идея определенной социальной структуры общества. Предполагается, что мир устроен по всеобщему закону бытия, который изначально, в Ведах, назывался «рита» – слово, этимологически близкое нашему «ритм», латинскому «ритуал», греческому «ортос» – прямой, правильный.

Рита – универсальный космический закон, который определяет правильный порядок вещей во всей Вселенной, от круговращения миров до нравственных устоев общества. Рита – это правда, истина в самом широком смысле – основа справедливости и морали. Благочестивый человек, праведник всегда живет и действует в согласии с ритой.

В брахманизме это понятие развилось в идею дхармы. По сути, мы имеем здесь дело все с тем же универсальным законом, но уже с упором на социальную этику. Это религиозно-общественный долг, совокупность норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания не только устоев человеческого общежития, но даже и космического порядка.

Применительно к конкретному человеку дхарма проявляет себя в виде дхаран – механизмов, понуждающих личность следовать своей сущности, в том числе – и в социальном отношении.

Существует несколько разновидностей дхаран – элементов большой системы религиозно-социального устройства общества. Первое – варны – это самое крупное деление общества. Сам факт принадлежности к определенной варне есть обязательное условие на пути к освобождению. Дхараны требуют от человека твердо держаться своего места в обществе, считая такое поведение религиозным долгом.

«Варна» буквально значит «цвет» – видимо, потому, что в древности каждая социальная группа имела свою особую одежду, отличавшуюся в том числе и цветами.