Религии мира. История духовных поисков человечества

Люди начинают искать пищу повсюду, но ее недостаточно, количество людей постоянно умножается. Тогда они пробуют возделывать рис, который является ключевой пищей в Азии. Риса не хватает, люди начинают ссориться, ссоры приводят к убийствам, дальше проблемы нарастают как снежный ком. Вспыхивают вооруженные противостояния, конфликты между человеческими сообществами. Одновременно возникает желание как-то совладать с этой ситуацией, появляются первые кшатрии (вспомним, что именно в среде кшатриев родился Будда), которые пытаются навести порядок. Начинают проводить полевые межи, с другой стороны появляются люди, которые хотят их сдвинуть, что снова приводит к вооруженным конфликтам. И так постепенно через боль и кровь формируется наш мир. При этом он переживает как периоды возрастания, так и периоды убывания.

Когда все более-менее стабилизируется: общественные нравы, человеческая жизнь – это периоды возрастания. Потом начинается деградация, спад, опять войны, конфликты – это период убывания. Так по синусоиде мир и существует.

В моменты кризисов, когда необходимо все упорядочить, появляются особые люди, уже упоминавшиеся нами чакравартины – «поворачивающие колесо» истории, колесо бытия мира. Если вы помните, когда речь шла о Сиддхартхе Гаутаме, то его отцу предсказывали: сын будет либо чакравартином, либо Буддой.

Как только начинают рождаться чакравартины, одновременно появляются и будды – те, кто будет учить людей правильному пути и кто сам достигнет нирваны. Поскольку формирование и разрушение мира циклично – это с необходимостью приводит к утверждению регулярного появления будд.

* * *

В определенный момент мир начинает сворачиваться в обратную сторону – сначала испаряются адские глубины, потом сгорают в космическом огне континенты, и последними исчезают гора Сумеру и дворцы бога Брахмы. Дальше на этом месте царит пустота.

А потом на бесконечном пустом пространстве начинает дуть некий ветер, который становится все сильнее. Этот ветер рождается не чем иным, как кармической энергией, накопленной в предыдущем мире. Постепенно ветер становится сильным, мощным и плотным, как алмаз. И тогда в его центре зарождается изначальное зерно будущего мира. Это не что иное, как верхняя точка горы Сумеру. А дальше опять все начинает разворачиваться так, как мы уже описали.

Таким образом, у нас вырисовываются четыре периода:

• становления;

• стабильности;

• разрушения;

• пустоты.

В каждом из этих отрезков времени есть еще периоды возрастания и убывания – помните, мы говорили, что все идет по синусоиде.

Это – четыре кальпы, которые вместе составляют полный круг времени – махакальпу. Потом будет еще один круг, и так дальше по спирали до бесконечности.

Буддизму, как и индуизму, удалось соединить идеи прогресса и регресса: от золотого века – к полному разрушению – и снова к золотому веку…

Кстати, сейчас, согласно буддийской концепции, мы, очевидно, переживаем период угасания – хотя бы уже потому, что не живем по 80 тысяч лет и пирог давно съеден…

Как все это соотносится с современными представлениями о мире? Один из главных духовных лидеров буддизма Далай-Лама XIV, ныне живущий, произнес фразу, которая показывает настоящее буддийское отношение к этим мифологическим космологическим элементам. Он сказал, что если быть буддистом означает верить в гору Сумеру, океан и адские обители под континентом, то «тогда я не буддист».

Однако надо быть осторожным, интерпретируя слова этого религиозного лидера. По сути, он всего лишь хочет сказать, что буддизм обладает потрясающей гибкостью. Те или иные – мифологические или научные – представления об устройстве Вселенной никак не влияют на главное, что делает буддизм буддизмом. Это – «четыре благородные истины» и «благородный восьмеричный путь».

* * *