Религии мира. История духовных поисков человечества

По дороге домой Гильгамеш останавливается у источника, кладет цветок на землю, и его утаскивает и съедает змея. Она тут же сбрасывает кожу и уползает, что служит для Гильгамеша знаком обретения ею новой жизни (смена кожи воспринимается как получение нового тела и вечной молодости). Спасение представлялось таким близким и доступным, и все же оказалось недостижимым, так как ускользнуло из рук в последний момент.

Завершающая глава эпоса красочно описывает душевные терзания главного героя, утратившего надежду на бессмертие и вынужденного ни с чем возвратиться в свой город:

Увидал Гильгамеш водоем, чьи холодны воды,
Спустился в него, окунулся в воду.
Змея цветочный учуяла запах,
Из норы поднялась, цветок утащила,
Назад возвращаясь, сбросила кожу.
Между тем Гильгамеш сидит и плачет,
По щекам его побежали слезы;
Обращается к кормчему Уршанаби[13]

:«Для кого же, Уршанаби, трудились руки?
Для кого же кровью истекает сердце?
Себе самому не принес я блага,
Доставил благо льву земляному!
За двадцать поприщ теперь уж качает цветок пучина,
Открывая колодец, потерял я орудья, —
Нечто нашел я, что мне знаменьем стало: да отступлю я!»[14]

Магические ритуалы

Значительная часть аккадских ритуалов была заимствована из шумерской традиции. В частности, масштабное празднование Нового года Акиту[15]. Считалось, что все сущее истирается колесами времени и нуждается в восстановлении с помощью магических действий. Среди элементов празднования был акт погашения огня и новое его возжжение, что, собственно говоря, практиковалось еще в Шумере. Эта традиция символически производит обновление мира и потому имеет универсальный характер. Она широко распространена по всему миру, и мы не чужды ей. Давайте вспомним ночные новогодние огни на улицах наших городов и горящие на елках свечи, в последние десятилетия, правда, окончательно выродившиеся в цепочки электрических лампочек. С идеей обновления прочно связаны и наши обычные новогодние поздравления: «С новым годом! С новым счастьем!» и традиционные пожелания в духе: «Пусть все плохое останется в старом году, а новый год будет радостным и благополучным!»

Мистерии, нацеленные на обновление и возрождение мира, длились несколько дней. В них принимал участие царь, проходивший демонстративное ритуальное унижение, как бы превращаясь в Мардука, которого собираются убить. За этим следовал символический поиск людьми божества. Потом царь в образе божества выходил на «битву» и совершал символический акт иерогамии – соединялся с храмовой жрицей, заново творя Вселенную. Далее разворачивался интересный ритуал «определения судеб года». Царь выступал в качестве пророка, возвещая, к примеру, что в конце марта наступит дата, когда день равен ночи, а весной деревья зацветут. Это было не просто констатацией очевидного, но своего рода «заговариванием» природы, магическим программированием необходимого сценария.

Симпатическая магия[16] получила широкое распространение в аккадской культуре. Божества соотносились с планетами, а планеты, в свою очередь, сопоставлялись с веществами (металлами, камнями), оперируя которыми можно воздействовать на планеты и, как следствие, на богов. Страсть к такому манипулятивному управлению всем сущим будет расти и расцветет через столетия в Вавилоне. С этим опасным магизмом столкнется впоследствии на очередном крутом вираже своей истории еврейский народ, оказавшийся в вавилонском плену.

Глава 3. Древний Египет: предчувствие монотеизма

1. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НАЧАЛА ФОРМИРОВАТЬСЯ В 4-М ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Р. X. КАК АВТОНОМНАЯ, ПРИ ВЕСЬМА СКРОМНЫХ ВНЕШНИХ ВЛИЯНИЯХ.

2. ПАНТЕОН ЕГИПТЯН БЫЛ ОБШИРНЫМ И РАЗНООБРАЗНЫМ, НО ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО, ЧТО ЗА ЭТИМ МНОГООБРАЗИЕМ СТОЯЛО ОЩУЩЕНИЕ ЕДИНОГО НАЧАЛА ВСЕЛЕННОЙ.

3. СЧИТАЛОСЬ, ЧТО ФАРАОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ И СЛУЖИТ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ БОГАМИ И ЛЮДЬМИ.

4. ОДНА ИЗ ЕГИПЕТСКИХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ БЛИЗКА КАРТИНЕ, ДАННОЙ В КНИГЕ БЫТИЯ – СОЗДАТЕЛЬ ТВОРИТ МИР СВОИМ СЛОВОМ.

Между пустыней и морем