Религии мира. История духовных поисков человечества

Возьмем один яркий пример: змееголовый бог Нвхебкау является участником судебного процесса в загробном мире над умершими. Это не мешает ему одновременно пребывать в другом месте, осуществляя функции сторожа врат загробного мира, и также одновременно состранствовать богу Солнца во время его ночного плавания.

Такая формальная «непоследовательность» отразилась в «иконографии» божеств, для многих из которых есть разные изображения. Даже имена боги могут менять не только в зависимости от «политической целесообразности», но и просто от времени суток. Солнечное божество на восходе носит имя Хепри, в зените – Ра, а на закате – Атум. Кроме этого, существовали и другие имена солярного бога.

Однако за всем этим непривычным нам калейдоскопом персонажей и событий некоторые исследователи склонны видеть исповедание Единого Бога, проявляющего Себя в разных лицах или даже личинах самым парадоксальным образом (а с Богом и не может быть иначе, ведь Он не подобен человеку). Как заметил известный египтолог XX века У. Бадж: «Когда египтянин называет своего Бога „единственным", или „одним-единственным", или „одним единым", он имеет в виду именно то, что говорит. Именно это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что „нет Бога, кроме Аллаха". И что Бог солнце в небе, от которого он получает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живет. В своих гимнах египтянин многих богов называл „единственными", но все эти боги были различными „модификациями" солнечного бога».

Да, разнообразные по виду и функциям божества обычно изображаются антропоморфными и зооморфными – с человеческим телом и головой животного или птицы. Однако если допустить возможность существования в Древнем Египте особой формы монотеизма, то все они становятся просто атрибутами единой божественной силы, царствующей в мире, или разными аспектами этой силы.

Известный религиовед Евгений Торчинов заметил, что древних египтян, подобно их современным потомкам – коптам[18], можно назвать в каком-то смысле слова монофизитами, ибо они полагали, что у всего существующего, в том числе и у богов, одна общая природа. Просто сила, с которой проявляются качества этой природы у людей, несопоставима с ее проявлением у того или иного божества. Даже придание сакрального характера определенным животным в таком случае должно рассматриваться не как страх и благоговение перед силами природы, а как почитание божественности, ярко и зримо явившей одно из своих качеств в зооморфной форме.

Рождение мира: три варианта космологии

Египетская мифология знает как минимум три варианта происхождения мира. Все они так или иначе говорят о зарождении жизни из хаоса, представленного в образе первичного океана.

Первая космогоническая концепция оформилась в городе Гермополь, одном из крупнейших религиозных центров Древнего Египта. Согласно ей в первичном океане зародились четыре супружеские пары богов, породившие весь остальной мир. Соединение мужского и женского начал предстает здесь в качестве символа взаимодействия дополняющих друг друга противоположностей, приводящего к появлению новой жизни. Даже имена этих божеств «запараллелены»: Ну и Неет (вода), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность), Амон и Амонет (тайна).

Более интересна для нас космологическая концепция, зародившаяся в Гелиополе – еще одном крупном религиозном центре. Жрецы этой «богословской школы» говорили о том, что изначально существовал протоокеан Нун и в нем зародился Атум, первичное божество, которое появляется над водами и парит над ними, как птица. В какой-то момент этот дух ощущает, что ему не на что опереться. Тогда по его слову из океана поднимается твердь в виде холма. На этот холм опускается бог в виде птицы. Египтяне считали, что Атум является миру в трех лицах: в виде Хепри (утреннего солнца), Ра (полуденного светила) и Атума (закатного бога). Отметим – это повествование чем-то напоминает библейский текст, описывающий первичное состояние Вселенной такими словами: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2).

Несколько иначе космогония описывалась жрецами Мемфиса. Здесь считали, что мир создал бог Птах – буквально его имя значит «творец». Замысел родился у него в сердце. Еще не изреченная идея появляется именно там. У идеи как таковой тоже есть божественное имя – это бог Сиа. После того как замысел сформулирован, он должен найти выход в виде слова – Ху. В результате получается древнеегипетская «Троица»: Птах, Сиа, Ху.

Египтяне не имели такого учения о Троице, которое исповедуют христиане. И все же, думаю, в сознании древнего человека жило некое предчувствие христианского откровения. Такое предвидение было неполным и несовершенным, но невозможно не заметить, что Господь таинственным образом готовил все человечество, а не только израильский народ, к возвещению евангельской истины и к откровению о Себе Самом.

Фараон: царь и посредник