Религии мира. История духовных поисков человечества

О содержании дионисийских мистерий мы знаем немногим больше, чем о мистериях элевсинских. Трагедия Еврипида «Вакханки» дает нам некоторое представление об этом. Поэт рассказывает о том, что Дионис инкогнито приходит в город Фивы, царь которого Пенфей не почитает его. Дионис обращается со словом к горожанкам и подбивает их уйти с ним в горы. По приказу царя Диониса схватили и бросили в тюрьму как простого человека и подвергают допросу. Затем происходит сильное землетрясение, тюрьма разрушилась, Дионис получил свободу, и молния поразила дворец нечестивого царя. Но Пенфею захотелось проследить за этим странным незнакомцем, хотя его и предупредили, что это может плохо кончиться. Он крадется вслед за Дионисом, забирается на вершину дерева и сидит там, спрятавшись, наблюдая за действами, в которых участвуют одни женщины, за исключением предводителя, каковым является Дионис, одетый в леопардовую шкуру (как на критских изображениях). Но женщины вдруг заметили царя и стали трясти дерево. Бедняга упал, и женщины в состоянии священного безумия приняли его за быка, а бык – это образ Диониса. Они разорвали его на части как жертвенное животное и съели сырым. Здесь мы подошли к теме омофагии – ритуального поедания сырого мяса жертвы, дабы приобщиться к божественной трапезе. Голову несчастного царя водрузили на тирс (священный жезл, который использовали мисты во время дионисийских мистерий), и мать Пенфея с головой своего сына вернулась в город, думая, что убила льва. И только потом, когда туман и чары рассеиваются, становится понятно, что все произошедшее было тяжким наказанием, которому подвергся не почитавший Диониса царь.

Обратим внимание на образ быка, хорошо нам уже известный не только по древним политеистическим религиям, но и по библейскому тексту. Бык, или как вариант – агнец, баран, в качестве жертвы хорошо известен в Ветхом Завете. Там же, у пророка Исайи, нам дан яркий образ жертвенного Агнца, будущего Спасителя мира, Христа, Который искупит грехи мира: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53: 7). Этот образ раскрывается и в Новом Завете. Указывая на Христа, Иоанн Креститель говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29).

Можно думать, что в древнегреческих мистериях нам явлено предвкушение будущего Откровения. И в этом же ключе стоит подумать об употреблении вина во время мистерий. Этот напиток дарует человеку состояние экстаза, в котором он переживает подобие будущего блаженства, приобщается к буйному нраву Диониса – веселого ниспровергателя всех принятых человеческих норм. Вино здесь использовалось не просто как элемент ритуального действия – возлияния в качестве жертвы Богу, что практиковалось и по отношению к другим божествам. Мисты считали, что вино – это сам Дионис, дающий человеку себя в таком виде, и, вкушая его, они приобщались к этой божественной жертве, обретая блаженную участь, поскольку именно Дионис знает, как преодолевать смерть. Пройдя через круги умирания и воскресения, он дарует своим последователям ту же благую возможность.

Если элевсинские мистерии были привязаны к определенному месту, то вакханалии могли совершаться в разных местах. Дионис почитался по всему греческому миру, но были, конечно, определенные сакральные центры, притягивавшие к себе почитателей этого буйного бога. Скорее всего, таинства были ежегодными и приурочивались к сезону сбора и давления винограда.

Существует мнение, что мистерии – это прообраз театра. Конечно, связь между двумя этими феноменами есть: театральные действа античности тоже начинались с воспроизведения мифологических сюжетов. При этом надо иметь в виду, что традиционно начало расцвета древнегреческого театра соотносится с VII веком до Р. X. Иначе говоря, становление мистерий, их ритуальное оформление, также как и развитие театра, происходило в значительной степени параллельно, во взаимном влиянии.