Религии мира. История духовных поисков человечества

Следующие пятнадцать лет философ странствует, постепенно собирая учеников. Его популярность растет. После смерти учителя многочисленные последователи горько оплакивали его. Они три года, как и положено было в древности, жили у его могилы. А после этого начали активно пропагандировать идеи гармонизации небесного и земного начал как залога процветания государства и общества.

Познай волю Неба

В Китае религия понималась весьма специфически. До относительно недавнего времени не было даже оригинального китайского термина, аналогичного европейскому «религия». То, что проповедовали Конфуций и его конкурент Лао-цзы (об этом – в следующей главе), называлось просто словом «учение» – цзяо. При этом не важно, был ли в нем религиозный компонент. Любопытно, что и коммунистическая идеология тоже будет называться цзяо.

В китайских учениях нет единого личного Бога, диктующего Свою волю людям, как это мы наблюдаем, например, в иудаизме или исламе. Почитаемые в древности предки к периоду осевого времени сменяются абстрактными категориями. Над всем господствует Небо.

Происхождение человечества и посмертная участь людей не так сильно волнуют Конфуция, как исполнение нравственного долга здесь и сейчас, при жизни. Благородство, по мнению философа, не дается от рождения, а приобретается посредством должного образа поведения, включающего в себя выполнение ритуалов. Простой человек, если он стремится поступать достойно, может стать благородным мужем, «цзюн цзы».

Всю свою жизнь Конфуций собирает древние авторитетные тексты, перерабатывает и систематизирует их. Он настаивает на том, что не создает ничего нового, а лишь передает то, что было ранее. Однако переосмысленные Конфуцием и переработанные его школой нормативные тексты начали жить новой жизнью и закрепились как культурообразующие для Китая.

* * *

Для Конфуция было важно самому служить примером следования высоким нравственным нормам. Он всегда категорически отвергал предложения порочных людей, пытавшихся наделить его властью и использовать его авторитет для достижения неблаговидных целей. При этом он с огромным благоговением относился к законной власти и даже видел в ней выражение некоего божественного начала. Если правитель вызывал его к себе, Конфуций спешил на встречу бегом, не дожидаясь, пока подадут повозку.

С другой стороны, у него не было социальных предрассудков: он принимал в обучение даже вольноотпущенных рабов. Всякая учеба в ту эпоху была платной, но Конфуций говорил, что готов назначить минимальную цену и учить людей всего лишь за три связки сушеного мяса.

Даже в общении с природой он соблюдал законы чести: стрелял только в летящую птицу, считая подлым убивать сидящую жертву, на рыбалке не загребал рыбу сетью, а ловил только удочкой. Он считал, что охота должна быть соревнованием в ловкости и точности, а не проявлением коварства.

Согласно конфуцианству, главная задача человека, и прежде всего правителя, – следовать воле Неба, которую надо как-то познать.

Небо – одна из важнейших категорий в традиционной китайской культуре.

В древние времена Небо воспринималось как место обитания предков, и в том числе – первопредка. Со временем Небо стало пониматься более абстрактно, философски, как источник норм бытия, безличный законодатель и судья. И конфуцианство внесло серьезный вклад в осмысление этой категории в подобном ключе.

Земной мир, как мы говорили выше, мыслился отражением мира небесного. Однако по вине человека, из-за его несовершенства гармония между небесным и земным постоянно нарушается, земной мир становится искаженным отражением небесного. Для того чтобы вернуть нашему миру должное положение, следует постоянно упражняться в понимании воли Неба, а это возможно сделать, только следуя конфуцианскому учению. При этом конфуцианские ритуалы мыслились как средство вернуть земному пространству правильное состояние, в соответствии с его небесным архетипом.