Религии мира. История духовных поисков человечества

Древний Китай знал ряд мифов космогонического характера. В одном из них утверждается, что вначале Вселенная была подобна яйцу, где зародилась жизнь в виде гиганта-первочеловека Пань-гу. В критический момент своего роста он ударил топором по скорлупе изнутри, и яйцо раскололось, образовав верхнюю и нижнюю половинки – небо и землю. После его смерти и из его тела возникает весь нынешний мир. Из крови образуются реки, из плоти – плодородная почва, из костей – скалы, из глаз – солнце и луна.

Интересную историю, раскрывающую суть того, как из хаоса рождается порядок, мы находим в древней книге «Чжуан-цзы». Главный герой повествования, правитель Хунь-дунь – не историческое лицо, а некий собирательный образ. Его именуют «император Хаос». Как-то раз его посетили два других владыки, именуемые Поспешный и Внезапный. Император устраивает пир в их честь, а те, чтобы отблагодарить хозяина, решают, что ему нужно дать то, чего ему не хватает, – семь отверстий, как у всех живых существ. Очевидно, что Хаос – это нечто бесформенное. Шесть дней гости трудятся над отверстиями, проделывая по одному в день, а на седьмой их подопечный умирает. Это вполне логично: его смерть означает, что он перестал быть Хаосом, беспорядком. Теперь он оформился и из него родился Космос.

В других древнекитайских космогонических мифах говорится о том, как среди хаоса зародились два первичных духа Инь и Ян. Они отражают противоположные полюсы бытия: мужское и женское, теплое и холодное, высокое и низкое, светлое и темное, твердое и мягкое. Инь и Ян постоянно взаимодействуют друг с другом и порождают все многообразие видимого мира. Обратите внимание, что сначала они мыслились как личностные существа, а позднее стали просто философскими категориями.

Природа представлялась в Древнем Китае состоящей из пяти элементов. Это земля, металл, вода, дерево и огонь. У китайцев сложилась замечательная концепция последовательного возникновения элементов одного из другого. Огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь. Если задуматься, тут есть своя логика. Дерево, воспламеняясь, дает огонь, огонь оставляет после себя пепел (землю), из нее добывают металл. Существовала и схема взаимного преодоления: огонь побеждает металл, то есть плавит его. Металл побеждает (рубит) дерево. Дерево побеждает (прорастает в) землю. Земля побеждает (впитывает или замыкает в себе) воду. Вода побеждает (тушит) огонь. Все примерно как в детской игре «Камень, ножницы, бумага».

Очень интересно, что все многообразие природы и жизни было сведено в Древнем Китае к взаимодействию всего двух вещей – инь и ян, и всего к пяти элементам. Замечательная попытка универсализации всего сущего!

Судьба человека

О происхождении человека древние китайцы, видимо, были не слишком высокого мнения. Есть ряд мифов антропогонического характера, не очень сочетающихся друг с другом, что, впрочем, и наивно было бы требовать от «сказаний старины глубокой».

Согласно одному из них, люди появились из паразитов, живших на теле прачеловека Пань-гу. Другая версия рождения человечества обосновывает принятое в обществе социальное расслоение. Нюй-ва, супруга Фу-си, существо женского пола, одно из трех первых существ, сначала принимается лепить людей из тонкой глины. Так появилась знать. Однако потом создательнице наскучила кропотливая работа, и она сильно упростила процесс: опускала веревку в сосуд с тяжелой глиной и стряхивала ее. Из летящих комьев образовались предки простолюдинов.

Что касается человеческой души, то китайцы (здесь самое время вспомнить для сравнения то, что мы говорили о древних египтянах и греках) полагали, что душ у каждого несколько, при этом есть два их типа, условно разумные и телесные – «хунь» и «по». Число душ не вполне определенно, но традиционно считалось, что у человека три разумных и семь телесных душ, которые мыслились как некоторые жизненные энергии. Семь по возникают в момент зачатия человека, от родителей. А хунь влетают в открытый рот младенца с первым криком.

Что происходит со всей этой совокупностью элементов после смерти?

В древних текстах осмысливается посмертне лишь благородных людей, например, цзюнь-цзы (буквально «сын правителя»), или в более общем смысле – аристократов (посмертне простых людей скорее всего интересовало их самих – но никаких сведений об этом не попало в древние тексты).

Предполагалось, что телесные души уходят в землю, а потом к желтым источникам (желтый цвет – сакральный, императорский, символ золота). А разумные души при правильно проведенных ритуалах поднимаются ввысь и занимают свое место в иерархии небесных духов, в зависимости от того, кем был человек на земле.

Показательно, что наш, земной мир не противостоит небесному, а является его отражением. Небо дарует власть императору и смещает его, если он не воплощает в себе небесные идеалы, предки занимают в посмертном мире должное место, а их отражением на земле являются потомки, занимающие соответствующую нишу в социуме.