Религии мира. История духовных поисков человечества

Правда, надо понимать, что Конфуций не считал, что небеса выносят свое решение в конкретной ситуации, скажем, когда нужно казнить или миловать преступника. Речь идет об общем принципе: властитель поставлен на свое служение Небом. Если он следует этическим законам в целом, то в каждом случае сможет сам вынести правильный вердикт.

Конечно, Конфуций прекрасно понимал, что жизнь иногда входит в противоречие с идеалом. Сами обстоятельства зачастую подталкивают к безнравственному поступку. Что же делать? Не искать своей выгоды. Именно стремление к выгоде, согласно великому китайскому учителю, может подтолкнуть человека к безнравственным поступкам, противоречащим воле Небес.

Кстати, поэтому призвание крестьянина, возделывающего землю, всегда выше призвания купца, который только и делает, что выгадывает (в этом же вся суть его занятия). Нечто подобное, кстати, утверждал Карл Маркс, говоривший, что при 300 процентах прибыли нет такого преступления, на которое не рискнул бы пойти капиталист – даже несмотря на страх виселицы. В погоне за сверхприбылью он готов продать своему палачу – «борцу за свободу трудящихся всех стран» – веревку для собственной казни.

Итак, Конфуций проповедует «действие без цели», то есть без личной заинтересованности. Тот, кто выполняет высшую волю, будет выше всего материального. Его мотивы чисты, он не боится поражения и не стремится к победе любой ценой.

Именно поэтому, как указывал Конфуций: «Благородный человек всегда счастлив, низкий человек всегда удручен».

Тексты, над которыми, как считается, трудился (в основном систематизируя и редактируя) сам Конфуций, в совокупности именуются Лю И. Это:

• «И цзин» – «Канон перемен» – гадательный текст, состоит из 64 многосоставных символов, с весьма туманными комментариями. Вспомним практику гаданий на костях. Предполагается, что каждый символ описывает одну из типовых универсальных ситуаций;

• «Ши цзин» – «Книга песен»;

• «Шу цзин» – «Книга истории» – о важнейших событиях и самых главных действующих лицах прошлого;

• «Ли цзи» – «Записи о ритуале»;

• «Юэ цзин» – «Книга музыки» (не сохранилась);

• «Чунь цю» – «Вёсны и осени» – летопись родного для Конфуция княжества Лу (с 722 по 479 год до н. э.), составленная, по преданию, самим учителем.

* * *

Конфуций формулирует два ключевых этических принципа, которым должен следовать всякий человек, если он стремится быть благородным мужем. Это гуманность и справедливость. Отсюда вытекает его знаменитая сентенция о том, что не следует делать другим того, чего ты не хотел бы для себя.

Вот слова самого учителя, как донесли их до нас тексты конфуцианской традиции: «Не делай другим людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Вполне евангельский принцип! Можно сказать, Конфуций предвосхищает этот элемент нравственного учения христианства.

Гуманность, то есть человеколюбие, выводится Конфуцием на первый план. Он полагает, что это свойство укоренено в самой природе человека. Равно как и чувство справедливости. Нельзя быть гуманным по отношению к одним и негуманным по отношению к другим. Гуманность и справедливость уравновешивают друг друга и помогают упорядочить жизнь государства и общества.

Реализовать на практике принципы гуманности и справедливости помогают еще две конфуцианские добродетели – разумность и искренность. Можно действовать гуманно, но быть при этом неискренним. Можно действовать внешне справедливо, но руководствоваться при этом низменными целями, забыв о том, что главное призвание человека – выполнять волю Неба.

Отметим, что понятие справедливости не было для Конфуция равноценно современному европейскому понятию о равенстве. Конфуцианство очень ценит иерархию. В данном контексте тезис «все люди братья» звучит не как констатация равенства, а как указание на то, что есть брат старший и брат младший, и у каждого свои права и обязанности. Каждый должен выполнять то, что соответствует его положению. Ключевое значение здесь имеет исполнение ритуала, который расставляет всех членов общества по местам, в соответствии с их социальным или политическим статусом.

Еще один важный термин, получивший развитие в конфуцианской традиции, – «сяо», сыновняя почтительность, который в позднейшие эпохи не стал менее актуальным, чем прежде. Это понятие было известно и ранее, но в рамках конфуцианской традиции оно получило дальнейшее осмысление, а вокруг самой обозначаемой категории был создан целый культ. Имеется масса старых добрых притч и даже бытовых историй, в которых ярко иллюстрируется этот постулат. Чего стоит, к примеру, сюжет о младенце, которого ночью кусают комары, но он не позволяет себе плакать, чтобы не побеспокоить спящих родителей! Каков образец исполнения сыновнего долга заботы о родителях!

Чиновники и ритуалы