Религия Библии. Христианство

Евангелист Матфей рассказывает таинственную ис­торию о магах. По-русски мы привычно называем их «волхвами», а греческий текст говорит маги — «^ауо/». Маги — это священники зороастрийского ритуала. К то­му времени зороастризм был государственной религией в Парфянской державе Аршакидов, соседней с Римской империей и соперничавшей с ней за власть над миром. То есть маги — представители государственной религии враждебного государства. Западная католическая тради­ция называет их тремя царями. Все знают герб Швеции с тремя коронами или герб Кельна — это короны тех са­мых трех «царей», но это преувеличение. В Евангелии никаких царей нет, там не цари, а маги — «идеологи» враждебного государства. Враждебного и Риму, и ко­нечно же его провинции — Иудее. Но кроме этого важ­но, что это звездочеты — люди, которые делают то, что осуждено в Ветхом Завете. Ветхий Завет не отрицает самого факта существования сверхъестественных воз­можностей у различных колдунов и предсказателей — помните, по просьбе Саула колдунья успешно вызвала дух пророка Самуила [1 Цар. 28: 8-14]. Но делать та­кие вещи в Ветхом Завете запрещено под страхом смер­ти — «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гада­тель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий ду­хов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» [Втор. 18:10-12]. Звездочетство — прорицание по звездам — из их чис­ла. А тут маги по звезде догадались о рождении Мессии и не поленились прийти в Вифлеем. Даже если они шли из Вавилона, а не из священного Йезда, путь был неблизкий. Объясняя появление магов в Вифлееме сразу после рождения Иисуса, Иоанн Златоуст высказал пред­положение, что звезда взошла на Востоке после зачатия, а не после рождения Младенца, и потому у них было вполне достаточно времени, чтобы дойти. Но евангели­ста Матфея проблемы долгого пути из Персии в Иудею совершенно не беспокоят, а вот само появление персид­ских мудрецов у яслей Иисуса кажется и ему, и собира­телям Канона столь важным, что этому эпизоду уделе­на половина второй главы.

И удивительно, что Матфей, самый, как мы уже гово­рили, еврейский из всех четырех евангелистов, рассказы­вает эту историю, которая для него как для еврея должна быть как ножом по горлу. Он не замалчивает, не отбрасы­вает, не считает историю с магами малозначимой и не­нужной. Должно быть, этой историей с магами еванге­лист хочет подчеркнуть какой-то важный для христиан факт — какой? Вскоре мы увидим, что вся почти исто­рия жизни Иисуса до Его выхода на проповедь, то есть первые тридцать лет жизни Иисуса, практически (кро­ме одного момента) не освещена в Евангелиях. Тридцать лет частной жизни Христа канонисты не сочли важными для христианской веры, хотя Он конечно же встречался с кем-то, говорил что-то, у кого-то учился и грамоте, и ре­меслу. Но для христиан это не важно, и поэтому не вошло в Новый Завет и вскоре забылось. Кое-что сохранилось в апокрифах. Но за достоверность апокрифических све­дений Церковь, что называется, не отвечает. Канонически эти сведения не важны. А этот эпизод с магами важен. Настолько важен, что включен в Канон Нового Завета. Почему?

Приход магов показывает, что родился Царь мира — Экумены, а не только Израиля, что первыми Его узнали не «свои», а другие. Что все, кто искал и жил с Богом, с любыми символами, пусть даже совершенно чужды­ми иудеям, как эти маги, — все они принимаются, если их главное устремление — не от Бога, а к Богу, если они стремятся не себя сделать сильными и независимыми от воли Божией, а узнать волю Божию. И здесь совершенно не важны политические отношения держав. Пусть Рим и Парфия почти постоянно находятся в состоянии вой­ны — устремления людей бесконечно выше преходящих политических целей. Этот удивительный опыт сообщает нам предание, сохраненное Матфеем.

Славянский перевод — «волхвы» верен, хотя и опи­сателен. Волхвы — это священнослужители дохристиан­ского славянского прошлого. Маги-волхвы поклонились новорожденному Мессии и принесли Ему дары: золо­то, ладан и смирну. Традиционно символика этих да­ров объясняется так: дар царю — золото, дар Богу — ла­дан и дар умершему — смирна. Тем более что в одном из Евангелий говорится, что именно вино со смирною бы­ло дано Иисусу перед распятием, но он отказался пить. А вино со смирной — это то, что вводит человека в со­стояние наркотического опьянения, и он легче перено­сит страдания, то есть это некий акт милости.

Но, думаю, в этих «дарах волхвов» заложен тот же смысл, что и в них самих, — все человечество, все рели­гии поклонились новорожденному Машиаху. Не уничто­жились перед ним, не рассеялись, как туман, но именно поклонились и принесли Ему все самое ценное, что бы­ло у человечества. Ведь золото — это древнейший образ вечности, нетления, неразрушимости, используемый, ка­жется, почти всеми религиозными традициями. Ладан, благовония — то, что противоположно зловонию разла­гающейся плоти и потому — признак божественности от