Религия Библии. Христианство

Первое искушение — материальное, мы можем ска­зать, искушение экономического плана, которому очень многие поддаются. Второе искушение более страшное — искушение властью. Власть кружит голову больше любой любви, любого секса. Власть над другими людьми — это то, что человека может совершенно свести с ума, если он к этому расположен. Всегда бойтесь этого искуше­ния похотью власти! Если надо руководить, руководи­те со страхом, понимая, что вы ничем не лучше своих подчиненных. А когда властолюбие проявляется в се­мье — это страшная вещь, катастрофа, это всегда путь к распаду семьи. «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» [Мк. 9: 35] — принцип, Самим Христом сформулированный впоследствии.

Сатана возводит Его на высокую гору и во мгнове­ние ока показывает «все царства мира и всю славу их». Стремление покорить мир — это, конечно, и властолюби­вое желание, и одновременно подсознательное желание быть единственным: есть один Бог на небе и один царь на земле, стать как бы символом Бога на земле. Даже те, кто не владел всем миром, играли в эту игру: китайские императоры, византийские императоры, всякие Гитлеры, и Сталины, и Коминтерны, и серп и молот на земном ша­ре на советском гербе — все это из той же серии: стрем­ление овладеть миром. И вот сатана говорит Христу: «Ты же Сын Божий? Все это будет принадлежать Тебе. Только поклонись мне!» Сколько таких, кто кланялись! Весь лоб расшибали! Но так ничего и не получили. Потому что са­тана «лжец и отец лжи» [Ин. 8: 44]. Поэтому на это иску­шение Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» [Лк. 4: 8]. Единственный, Кто мо­жет дать настоящее, подлинное, — это Бог. А враг, сата­на, никогда не даст ничего, даже и думать не надо, это только прельщение, только обман.

Ну и, наконец, третье, самое тонкое искушение — это искушение чудом: принудить Бога, спровоцировать Его на чудо. Сатана ведет Иисуса на крыло Храма (те, кто бы­ли в Иерусалиме, представляют себе: вот Стена Плача, а над ней на горе Храм — громадная высота) и предлага­ет: «Прыгни! если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз!», и при этом ссылается на 90-й псалом: «Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» [Лк. 4: 9-11].

Сколько потом было наивных попыток по воде по­ходить, что-то «чудесное» совершить, доказывая, что ты святой. Ничего из этого не получалось — именно пото­му, что люди хотели вырвать у Бога чудо для себя, для самоутверждения, пусть и обольщая самих себя тем, что этим они укрепят веру других. А в Евангелии ясно ска­зано, что Христос не пытается ничего доказать, Он про­сто говорит: «написано также: не искушай Господа Бога твоего» [Мф. 4: 7]. И после этого отошел от Него сатана «до времени», это значит, что не насовсем.

Первые искушения пройдены. Но впереди их будет еще очень много, можно сказать — до последнего вздо­ха. Но без этих первых побед над лукавым сатаной сло­во и дело правды не могло, по мнению Церкви, прозву­чать и свершиться. Если Богоявление — явление природы Божией в Иисусе, то победа в искушениях — свидетель­ство силы этой Божественной природы, утвержденной гномической волей Иисуса Христа⁷⁶.

Примечательно, что жития Сиддхартхи Гаутамы — Будды Татхагаты сохранили очень сходный рассказ об

Забегая вперед, замечу, что устоявшееся в православной тра­диции мнение отвергает наличие гномической воли у человека Иисуса Христа и утверждает, что у Него была только естествен­ная воля. Однако это богословское мнение не является догма­том веры, и ни один Собор не высказался определенно об этом. Сам Максим Исповедник менял в этом вопросе свою позицию. В «Диспуте с Пирром» он настаивал на наличии гномической воли у Иисуса Христа [PG 91,297 Ь], а позднее, примерно с 645 г., во вре­мя полемики с монофелитами, говорил о присутствии у Него толь­ко естественной, человеческой воли, которая заставляла Христа, например, страшиться смерти во время моления о чаше [PG 91,

искушениях сатаной — Марой — духовно мужественного царевича под Деревом Просветления — Боддхи, так же во время сорокадневного поста и сосредоточения-самадхи. И после победы над искушениями Мары Гаутаме открылась вся глубина истины, с которой он вышел на проповедь⁷⁷.

Путь борьбы

И вот, после победы над искусителем, начинается путь Христа. Это путь постоянной борьбы с сатаной, посто­янного утверждения Собой правды Божией. В сущности, вся земная жизнь Христа с момента омовения в Иордане, эти три — три с половиной года, — это затянувшееся, про­лонгированное искушение Адама и Евы. Оно заключает­ся в том, что чем больше являет Иисус Свою силу Сына Божия — а являет Он ее в исцелении больных, воскреше­нии умерших, в научении людей,—тем сильнее сопротив­ление зла. И зло это теперь исходит не непосредственно от сатаны, а от людей, так или иначе одержимых ненавистью к правде и связанных себялюбием и самоутверждением.

Вот Иисус творит несомненное для каждого бла­го — собравшихся к Нему в пустынное место людей Он,