Религия Библии. Христианство

Постепенно круг сужается, от Иисуса отворачиваются по­чти все, даже ученики. Он спрашивает у двенадцати апо­столов, которых Сам избрал: «Не хотите ли и вы отой­ти?» Но Симон Петр отвечает за всех: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» [Ин. 6: 68]. Симон вообще удивительно крепок в своей преданности и вере. Поэтому Иисус и прозвал его Петром. Пётрод — по-гречески «камень», но в женском роде, что, понят­но же, для прозвища мужчины не подходит, пётра — это скала, утес, даже каменная гора. Поэты часто употреб­ляли -пётрод в смысле пётра. И, скорее всего, Иисус гово­рит Петру в этом, поэтическом смысле: «Ты — Пётрод — незыблемый утес, и на этом утесе — пётра — Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе клю­чи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» [Мф. 16:18-19]. Эти слова Иисус сказал в ответ на исповеданье Симона: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» [Мф. 16: 16].

Основываясь на этих словах Христа и на том, что первым епископом Рима был апостол Симон Петр, Католическая Церковь утверждает свое первенство в хри­стианском мире — она основана Петром. Но евангелист Матфей тут же вносит поправку в это простое и очень человеческое рассуждение. После исповедания Петра Иисус рассказывает ученикам о том, что Его ждут стра­дания от старейшин еврейского народа, первосвященни­ков и книжников, и тяжкая казнь в Иерусалиме. А Петр подходит к Нему, отзывает и так, чтобы другие не слы­шали, просит: «Пощади Себя,Учитель! Не подвергай Себя этому ужасу!» Петр верит, что Иисус всесилен и по Своей воле может страдать или обойти страдания. Что отвеча­ет Иисус Петру, о котором только что было сказано, что он «утес, и на нем созиждется Церковь»? Христос гово­рит крайне резко: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне со­блазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» [Мф. 16: 23].

Оказывается, что Петр — «утес» не как личность, не как конкретная персона. Он «незыблемый утес» по­стольку, поскольку имеет веру даже не в Божественное могущество Машиаха (эта вера в нем есть), а в Его, Иисуса, призвание исполнить волю Отца Небесного, даже ценой Своих страданий и гибели. Утесом оказывается незыбле­мая вера в то, что Иисус послан Богом для спасения ми­ра, что Он для мира, а не мир для Него. Не царство для царя, а царь для царства — как часто правители забыва­ют этот высокий принцип и обрекают множество людей на гибель и страдания ради собственного блага. Когда о подобном просит Иисуса Его верный ученик, он стано­вится сатаной и соблазном. Но когда он готов на жертву Иисуса, веруя, что эта жертва несет спасение миру, он — незыблемая скала, основание Христовой Церкви.