Религия Библии. Христианство

Итак, первое переживание отделенности Адамом и Евой — переживание отделенности друг от друга, и от­сюда — смоковные опоясания. Но сразу же после того, как говорится о смоковных опоясаниях, с 8-го стиха третьей главы Бытия, начинается следующий рассказ: «И услы­шали голос Бога, ходящего в раю во время прохлады дня. И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убо­ялся, потому что я наг, и скрылся». Адам и Ева не толь­ко устыдились, то есть устрашились друг друга, обретя знание. Они устыдились и устрашились Бога. Смоковные листья — не защита от Бога, да и не о физической наго­те идет здесь речь. Речь идет о наготе как о чувстве не­защищенности, теперь и от Бога. Это чувство может воз­никнуть только тогда, когда человек мыслит себя одним, а Бога — принципиально иным, чуждым себе. И тогда че­ловек желает спрятаться от Бога, чтобы не исчезнуть в Его величии, чтобы сохранить себя, свою обособленность от Него, свою инаковость.

В этих строках книги Бытия тоже много внешней про­стоты и наивности. Но только внешней. Суть их очень глу­бока, даже бездонна. Узнав себя как особую бытийную сущность, человек, познавший зло, отделяет себя и от дру­гого человека — друга и помощника, и от Бога — Творца своего и Прообраза, превращаясь в некую замкнутую, ав- таркичную монаду. Именно об этом весь рассказ о стыде наготы, переживаемом Адамом и Евой в Эдеме. Совсем не случайно несколько раз останавливается на этом мо­менте автор книги Бытия. Он важен для него.

Библейский рассказ продолжается. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты — наг?» Очень характерный во­прос. Откуда ты знаешь это? В состоянии добра человек не знал своей наготы. Он был наг, с нашей точки зре­ния, но он не осознавал этого, потому что он находился в единстве с миром и Богом, он находился в Абсолютном Благе. Только познав состояние обособленности, он осо­знал себя нагим перед лицом другого. Это очень важная подсказка.

«Кто тебе сказал, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» И ответ Адама — это шедевр отделенности человека от всего еще так недав­но единого с ним, вершина эгоцентризма. И этот «ше­девр» воспроизводится постоянно в межчеловеческих отношениях: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог же­не: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» [Быт. 3: 12-13].

Обратите внимание. Это вещь, конечно, не главная, но существенная для нашего размышления на тему при­звания полов вообще и символики пола в Библии. Если змей через Еву идет к Адаму, идет снизу вверх, через шакти, через энергию к источнику энергии, то Бог идет от Адама к Еве. Потому что Бог выше человека, а пад­ший дух — ниже. Бог — источник силы для Адама. Здесь — иерархия: Бог обращается сначала к Своему творению, как бы к Себе, но сотворенному, а через него и после не­го к его супруге, к его энергии, к его помощнику, к его силе, из Адама, между прочим, созданной. Причем если у Евы в ответе еще имеется тема некоторого покаяния: «змей обольстил меня», то есть я польстилась на посулы змея, я виновата, то у Адама звучат только обвинения и Богу (жена, которую Ты мне дал), и жене.

И Адам, и Ева, как видите, поступили неблестяще, но, конечно, особенно удивителен ответ Адама. В ряде иудейских, причем очень древних, апокрифических тек­стов рассказано, что змей обольстил Еву в принятом у нас смысле, то есть соединился с ней в половой близости. Об этом нет ни слова в Библии, но смысл случившегося эти­ми апокрифами передан верно. Дело в том, что вкуше­ние плода добра и зла, исполнение воли змея, в сущно­сти, и есть соединение с ним в одно целое. Человек уже не одно целое с Богом, а одно целое с миром падших ду­хов, которые до человека избрали этот путь — путь об­особления. Создание отвергло и своего Создателя, и дру­гие создания в гордыне самоутверждения — «я сам — Бог» и стало «один дух» не с Богом, но с сатаной.

Грехопадение — ключевая тема для религий Запада и, пожалуй, тема, в которой коренится главное отличие религий Запада от всего моря иных теистических религий.

Глава 4

Как трудно встать

Проклятья греха

Дальше произошло то, что заставляет иногда критиков Библии объявлять Творца не благим Богом, а жестоким деспотом, который без тени сомнения обрекает Свое тво­рение на смерть за ослушание. Да, действительно, резуль­татом грехопадения, и это говорится прямо, является для Адама следующее: «За то, что ты послушался голоса же­ны своей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, ска­зав, не ешь от него, проклята земля за тебя. Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, тернии и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться поле­вою травой, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят. Ибо прах ты и в прах возвратишься» [Быт. 3: 17-19].