Религия Библии. Христианство

Другие, саддукеи и фарисеи, не верили в божествен­ность человека, а саддукеи не верили и в его бессмертие, даже в бессмертие души, а уж тем более в воскресение те­ла. Чисто земная и временная судьба человека сопрягалась у саддукеев с его полной свободой — они «совершенно от­рицают судьбу и считают, что Бог не способен ни совершить грех, ни узреть его[38]. Люди свободны в выборе между доб­ром и злом, и каждый человек должен решать, чему сле­довать» [Иудейская война. II, 8,13]. Поэтому эсхатологию саддукеи заменяли политикой и надеялись на восстановле­ние независимого еврейского государства с благочестивым царем во главе (или с помазанником-первосвященником, такой вариант тоже приветствовался). В соответствии со старинной библейской традицией праведность и грехов­ность предков определяли не их загробную судьбу, ибо та­ковой не было, а земную судьбу их потомков.

Фарисеи в бессмертие души и в воскресение тела верили, но бессмертие человека предпочитали не со­единять с его божественностью. Для них, как и для зо- роастрийцев, большое значение имел загробный суд, который, понятно, становится бессмысленным при стро­гом следовании предопределению. Но судьба оправдан­ных на загробном суде не вполне понятна. Они обретают некую блаженную жизнь, но, скорее всего, не в единстве с Абсолютным Божественным благом, так как соединение человека с Богом в принципе невозможно из-за различно­сти их природ. Фарисеи ждали царя из рода царя Давида — «льва из колена Давидова». Это должен был быть совер­шенный, но земной царь, восстанавливающий земное, но великое, возможно, всемирное царство Израиля во испол­нение древних пророчеств, царство, значимое не столь­ко политическим величием, сколько просвещением всех народов в истинной вере в истинного Бога. В этом фари­сеи видели миссию потомков Авраама.

Одни, саддукеи, как мы видим, потеряли божествен­ность человека, но сохранили его свободу; другие, ессеи, сохранили упование на божественный жребий челове­ческой судьбы, но только ценой отказа от свободы, тре­тьи, фарисеи, пытались соединить свободу с бессмерти­ем и загробным судом, но при этом теряли божественное сыновство человека.

О пришествии Помазанника говорили в галилейских деревнях и на спасение от тенет зла и смерти горячо на­деялись в городах Самарии. Одни восстанием готовы бы­ли провоцировать Бога на освобождение «Своего народа», другие исполнялись решимости убивать пророков, чтобы обеспечить народу мирную жизнь. В горячих, напряжен­ных поисках истинного смысла судьбы и человека, и все­го еврейского народа, судьбы и политической и духовной, завершалась эпоха Второго Иерусалимского Храма.

Часть II

Христианство

Глава 1

Два тысячелетия христианства

Конец I века до Рождества и начало I века после Рождества Христова — с этим временем связано появление на исто­рической сцене той личности, которой в истории усвоено имя Иисус Христос. Слово «христианство», естественно, происходит от имени Христос, а Христос (Kpi&rog) — это не что иное, как точный перевод на греческий язык ев­рейского слова Машиах — помазанник. Слово же «Иисус» от еврейского «Иешуа» — спасать. Даже в имени Иисуса соединились еврейские и греческие смыслы; как потом скажут русские философы конца XIX — начала ХХ века, соединились Иерусалим и Афины.

Полтора, может, даже два миллиарда людей на земле считают себя христианами. Это, разумеется, не значит, что все они настоящие христиане; подавляющее число людей из тех, кто называет себя христианами, в общем-то не живут активной религиозной жизнью и даже плохо понимают, что такое христианство.

Нынешнее христианство далеко не однородно, в нем есть целый ряд исповеданий (конфессий), довольно силь­но отличающихся друг от друга. Наиболее крупное — Римско-Католическая Церковь. Кроме нее — совокупность ортодоксальных (православных) церквей, которые нахо­дятся друг с другом, как говорится, в братских отношениях, но не имеют единого центра управления. Затем это огром­ное количество так называемых евангелических или про­тестантских церквей, очень отличающихся друг от друга по догматике. И наконец, это круг так называемых дохалки- донских церквей — это церкви, которые сложились как осо­бенные юрисдикции до VI века. К ним относится Армянская Церковь, Эфиопская Церковь, Коптская Церковь, различ­ные Несторианские Церкви Переднего Востока, в том чис­ле в Ираке и Сирии. Догматические отличия между хри­стианскими исповеданиями довольно велики, и о них мы будем говорить. Вот таков круг христианства.

В ожидании Мессии