Религия Библии. Христианство

«Новый завет», о котором постоянно говорят Кумранские тексты, был заключен с Богом в изгнании, «в стране Дамаска», куда увел своих последователей в первой половине II века до Р.Х. Учитель праведности. Этот Новый Завет есть «обновление союза» Бога с людь­ми [10 34bis II, 6] — по всей видимости, того союза, кото­рый был нарушен Адамом. Потому-то и жили кумрани- ты отдельными обособленными общинами, исключали или весьма ограничивали (есть разные свидетельства) брачные отношения полов, отменяли частную собствен­ность, питались пищей, произведенной своими руками. Они считали себя гражданами уже иного мира, свободно­го от греха, от похоти, алчности, гордыни. Весь остальной мир, в том числе и Израиль, лежит во зле, пойман в «три западни Велиара» — прелюбодеяние, богатство и осквер­нение храма (святыни) [CD IV, 12-18]. А последователи Учителя, хотя и они прах и пепел [10S XI, 22], искупле­ны им и стали «сынами света», то есть Бога. В них вос­становлено изначальное божественное естество челове­ка, и потому они уже не идут в «Дом суда», но, минуя суд, переходят в новую и вечную жизнь. Суд не может быть над теми сынами человеческими, которые суть и сыны Божии — Бог не подлежит никакому суду.

Из кумранских находок мы узнаем, что во II-I веке до Р.Х. в Израиле такие взгляды были не богословским умозрением отдельных мыслителей, но целым религиоз­ным направлением, общественной духовной практикой. Корнем этой практики было воспоминание изначально­го божественного естества человека и вера в то, что это естество восстановлено через Богом посланного совер­шенного сына человеческого — Учителя праведности[36].

Предопределенные к праведности

Среди текстов Кумрана особо значительное место за­нимает обширный текст, названный «Уставом общины» (10S). По ряду признаков, главный из которых — отсут­ствие упоминаний в «Уставе» Учителя праведности, неко­торые ученые полагают, что это ранний текст, созданный до того, как Учитель стал главным авторитетом общины. Другие исследователи по иным признакам, главный из которых — малое количество прямых библейских цитат, полагают, что это, напротив, поздний текст, созданный тогда, когда община уже не надеялась объединить весь народ и замкнулась. Членам общины Писание было и так известно. Все эти аргументы датировок не очень надеж­ны, но одно бесспорно: к этому тексту до последних дней существования общины относились с глубочайшим по­чтением и его хранили как великую ценность, а в годину опасности со всеми предосторожностями спрятали в той пещере Кумрана, которую мы ныне именуем первой.

В третьей части этого документа говорится о тайне существования в мире добра и зла. «Он (Бог. — А.З.) со­творил духов света и тьмы и на них основал всякое дей­ствие» [10S III, 25]. Свет здесь синоним правды, тьма — лжи и зла: «В чертоге света родословие правды и из источника тьмы — родословие кривды» [19]. Итак, кум- раниты считали, что «кривда», вернее, «дух кривды» (то есть то, что дает кривде бытие) создан Богом. «Он (Бог. — А.З.) сотворил человека для властвования миром и поло­жил ему два духа, чтобы (человеку) руководиться ими до срока Его взыскания. Это духи правды и кривды» [17-19].

У персов-зороастрийцев два духа. Сыновья Ахура Мазды сами избирают — один правду, другой кривду: «Воистину есть два изначальных духа, близнецы, известные своей противоположностью в мысли, в слове и в действии, — они оба — добрый и злой. И вот, из этих двух духов один, сле­дующий лжи, выбрал зло, а другой, дух святейший, обле­ченный в небесную твердь, выбрал праведность» [Авеста. Ясна 30,3].У кумранитов иначе. Здесь духи правды и крив­ды сотворены такими Самим Богом. В так называемом «Свитке войны» (10M), происходящем также из первой пещеры Кумрана, совершенно ясно говорится: «Ты, Боже наших отцов. создал Велиара губителем, ангелом злокоз­ненным. Во тьме. совет его — ради нечестия и греха, и все духи его жребия, ангелы зловредные.» [10MXIII, 7; 11-12].

В Дамасском документе, отражающем, скорее всего, ранние воззрения общины ессеев, еще присутствует об­щебиблейская идея свободного выбора духами и, видимо, людьми пути правды или пути лжи. По крайней мере, на примере падения исполинов — «стражей небесных», «сле­довавших строптивости своего сердца», члены общины предостерегаются от того, чтобы «не рыскать помышле­ниями преступной мысли и развратных глаз» [CD II, 17-18], и «избирать то, что Бог желает, и отвергать то, что Он не­навидит, чтобы шествовать непорочно по всем путям Его» [CD II, 15-16]. Но позднее принцип свободы выбора пол­ностью исчезает, замещаясь всецелым детерминизмом.