Религия Библии. Христианство

Другие еврейские духовные традиции, судя по тому же Флавию, к свободе человека относились иначе, хотя любое сущностное сближение человека и Бога отверга­ли в принципе. «Саддукеи. совершенно устраняют все учение о предопределении, признавая его полную несо­стоятельность, отрицая его существование и нисколько не связывая с ним результатов человеческой деятельно­сти. При этом они говорят, что все лежит в наших соб­ственных руках, так что мы сами являемся ответствен­ными за наше благополучие, равно как и сами вызываем на себя несчастья.». «Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко и не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может случаться» [Иудейские древ­ности. XIII, 5,9]. «Выбор между праведными и неправед­ными поступками по большей части зависит от человека, тем ни менее судьба присутствует в каждом человече­ском действии» [Иудейская война. II, 8,13].

Саддукеи требовали только строгого исполнения зако­нов Торы, фарисеи же добавляли к мицвам Торы множе­ство благочестивых обычаев, которые также рекомендо­вали соблюдать, впрочем, без тех строгих и неотвратимых наказаний за их нарушение, которые за нарушение своих норм предусматривали ессеи. Как можно заметить, стро­гость внешнего религиозного обычая в позднем храмо­вом иудаизме оказывается прямо связана со степенью убеждения в детерминированности человеческой жизни Божественной волей. Чем сильней в той или иной шко­ле вера в предопределение, тем строже и мелочней ре­гламентация жизни, достигающая максимума в общи­нах кумранитов.

Долгое развитие библейской традиции, как мы видим, подошло к примечательному завершению. Одни, ессеи- кумраниты, верили в божественность человека, в то, что они — сыны Света, но эта вера заставляла их отгоражи­ваться от всех прочих — и соотечественников, и инопле­менников — высокими стенами запретов, регламентаци­ей повседневного «священного быта» и убежденностью, что внешний, не предопределенный к свету мир лежит и до конца времен обречен лежать в кромешной духовной тьме. Богосыновство (сыны света — синоним, думаю, сы­нов Бога) означало для этих избранников полный отказ от свободы не только в практическом, но и в онтологическом аспекте — в Боге нет свободы, а есть предопределенность к свету или ко тьме со всеми вытекающими отсюда по­следствиями для судьбы конкретного человека. Мессию они ждали напряженно, но царство этого Помазанника было не от мира сего. Это царство должно будет прийти для сынов Света только после победы Бога над Велиаром и сынов Света над сынами тьмы и зла. Победа Света над тьмой неизбежна, но плоды ее достанутся только тем, кто предопределен к этому изначально.

Иосиф Флавий очень осторожен в описании эсхато­логических верований ессеев. Должно быть, он был свя­зан обетами неразглашения. Но то, что он рассказывает во второй книге «Иудейской войны», может свидетель­ствовать о вере ессеев в обожение сынов Света, в их со­единение с Небесным их Отцом. В воскресение тел они, возможно, не верили, но в бессмертие души верили «не- поколеблемо». «Ессеи. непоколеблемо убеждены, что в то время как тела подвержены гибели и их материаль­ный состав не постоянен, души остаются вечно бессмерт­ными. Происходя из тончайшего эфира, они, совлеченные вниз некими чарами природы, попадают в тело, словно в темницу» [Иудейская война. II, 8,11].

Это очень похоже на платонизм, весьма распро­страненный в эллинистическом мире в эпоху Иосифа Флавия. Но ессеи были не теоретиками, а практиками духовной жизни. Они не только верили, что, «едва осво­бодившись от оков плоти, души, словно вырвавшись на свободу после многих лет рабства, с ликованием взмы­вают ввысь» [там же], но и исповедовали, что такова толь­ко участь душ сынов Света, «избранников Бога» (behirey 'el) [10pHab X, 13]. Души же сынов тьмы обречены на «мрачную, бурную пропасть, исполненную бесчислен­ными казнями», на «мрак вечного огня» [10S II, 8]. Для тех, кто обречен, будет страшный суд, для тех, кто пред­определен к Свету, суда не будет — их ждет соединение с Абсолютным Божественным благом. Поэтому, должно быть, Иосиф Флавий резюмирует рассказ об эсхатологи­ческих воззрениях ессеев словами: «Учение ессеев о ду­ше представляет необоримый соблазн для тех, кто од­нажды вкусил их мудрости» [Иудейская война. II, 8,11].