Религия Библии. Христианство

Потому-то и не вспомнили иудеи видения из седьмой главы Даниила, слушая слова Иисуса, что и видение это было «странным», идущим, казалось бы, совершенно вразрез со всем пониманием человека, воспитанным Законом и пророками. Его сохранили книжники-софе­рим при кодификации Танаха в эпоху Второго Храма из почтения к пророческому тексту, но предпочли вывести из актуальной памяти, потому что хотя пророк Даниил и видел такое, такого быть не могло. По их представ­лениям, прямое прочтение этого видения — страшное богохульство.

Но теперь мы знаем наверняка, что видение из седь­мой главы пророка Даниила — это сохраненный в кано­нической Библии образ, широко распространенный сре­ди иудеев, по крайней мере со II-I веков до Р.Х. Только существовал он не среди саддукеев и фарисеев, правив­ших совестью большинства народа, но, скорее всего, сре­ди тех, кого Плиний Старший, Иосиф Флавий и Филон Александрийский называют ессеями. Слово «ессеи» (греч. eaaa'ioi), скорее всего, происходит от арамейско-сирий- ского h'assayya — благочестивые.

Самый ранний источник — Филон, старший совре­менник Иисуса Христа (ок. 30 г. до Р.Х. — ок. 40 г. по Р.Х.), пишет в двенадцатой главе трактата «О том, что каждый добродетельный свободен», что число ессеев превыша­ет четыре тысячи человек. На эту же численность ессеев указывает и Иосиф Флавий [Иудейские древности. XVIII, 1,5], принадлежавший к следующему поколению иудеев, живших в середине — второй половине I века.

Сообщество в 4-5 тысяч человек не кажется значи­тельным даже для такой крошечной области Римской империи, как Иудея. Ессеи — численно небольшое со­общество. Но все современники, писавшие о них, восхищаются и поражаются устроением их жизни, их высокой нравственностью и устремленностью к духов­ным ценностям: «Достойно удивления то чувство спра­ведливости у них, которое они, помимо всех прочих на­родов, ставят не ниже добродетели и которого не знают ни греки, ни другие народы. Это столь в них развитое чувство укоренилось у них не со вчерашнего дня, а из­древле, и в силу его они не препятствуют никому жить со всеми общею, равною жизнью: имущество у них об­щее, и богач пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк. Они не имеют ни жен, ни рабов. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для за­ведования доходами и плодами земли они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из свя­щеннического сословия.» [Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVIII, 1, 5].

Римлянин Плиний Старший, который был с армией Веспасиана в Палестине в 66-67 годах по Р.Х. и мог лично познакомиться с общиной ессеев, точно указывает в сво­ей «Естественной истории» местонахождение их поселе­ний и подтверждает некоторые обычаи ессеев, рассказан­ные еврейскими авторами: «К западу от Асфальтового озера (то есть Мертвого моря. —А.З.), но в достаточном удалении от берега, чтобы избежать вредоносных (испа­рений моря. —А.З.), проживают ессеи — племя уединен­ное и наиболее удивительное изо всех во всем мире: они живут без женщин, отвергают плотскую любовь и обита­ют среди пальм. Изо дня в день число их увеличивается благодаря появлению массы утомленных жизнью при­шельцев, которых волны судьбы влекут к обычаям ессе­ев» [Nat. Hist.V, 17, §73].

И действительно, в 1947 году именно здесь, вблизи северо-западного побережья Мертвого моря, в пещерах урочища Хирбет-Кумран совершенно случайно были обнаружены первые рукописи, принадлежавшие, как полагает сейчас большинство исследователей, общи­нам ессеев[33]. Открытие рукописей Мертвого моря, или Кумранских рукописей, как их еще называют, является одним из величайших по значимости историко-куль­турных открытий ХХ века. Эти рукописи и тяготеющие к ним, ранее открытые тексты (например, Дамасский документ из генизы Старой синагоги Каира) освети­ли изнутри почти неизвестный нам духовный мир ев­рейского народа в те три «темных века», когда новые книги уже не прилагались к Ветхому Завету, а христи­анский Новый Завет еще не был составлен. Конечно, Кумранские рукописи запечатлели мировоззрение ма­ленькой группы ессейских общин, а не всего Израиля, но эта маленькая группа была, видимо, очень значи­тельной в духовном плане, если о ней говорят и ею вос­хищаются вдумчивые соотечественники и внешние на­блюдатели-современники.

Примечательно, что в текстах Кумрана есть четкое указание, когда возникла община. В начале так назы­ваемого «Дамасского документа» (CD) сказано: «А те­перь слушайте, все познавшие праведность, и вникай­те в дела Бога, ибо тяжба у Него со всякой плотью, и суд Он сотворит над всеми, отвергающими Его. Ибо за их измену, за то, что покинули Его, он сокрыл Свое лицо от Израиля и от Своего святилища и предал их мечу. Но ко­гда вспомнил завет Свой с Первыми, то оставил остаток