Религия Библии. Христианство

«Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не со­мневался, что в чем бы они ни признались, но их следова­ло наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим. Тех, кто отрицал, что они христиане, или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изобра­жением твоим (то есть императора Траяна. — А.З.), ко­торое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков. [Христиане] утвержда­ли, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспе­вали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воров­ства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невин­ной. Счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерно урод­ливого суеверия» [Письмо Х, 96][41]. Император в коротком ответном письме [X, 97] рекомендует своему наместнику вовсе не рассматривать анонимные доносы ни в отноше­нии христиан, ни во всех иных случаях, так как «это не со­ответствует духу нашего времени», христиан же специ­ально не выискивать, но, «если они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется. помиловать».

Из этих письменных недружественных свидетельств римских историков и чиновников, порой — современников описываемых событий, совершенно ясно, что уже в 40-е го­ды в Римской империи начинает широко распространяться новое учение, которое все презирают и о нем говорят не­вероятные вещи: толпа приписывает христианам всевоз­можные мерзости, причем с этим согласны и соседи-греки, и традиционные иудеи. Это становится причиной жесто­ких гонений, такова реальность жизни первых христиан.

Кроме письменных, есть также целый ряд археологи­ческих свидетельств. Самые ценные археологические на­ходки происходят не из Иудеи, а из Помпей и соседнего с ним Геркуланума. Ценность этих свидетельств в том, что Помпеи погибли в 79 году по Р.Х., когда весь город был засыпан пеплом, и после этого к домам горожан не бы­ло доступа до археологических раскопок XIX века, когда открылось много интересного. В частности, были найде­ны несколько изображений креста, на некоторых из них надпись «Ника» (победа). Понятно, что никто не мог эти кресты позже «подложить», это артефакты именно I века. Находка важна, потому что даже большинство церковных ученых раньше говорили, что крест стал символом хри­стиан сравнительно поздно, в III-IV веках, но мы видим, что это не так.

В Иудее в 1950-е годы была раскопана гробница знат­ной иудейской семьи Агриппы. Возможно, это был да­же тетрарх Агриппа и его семья. Если помните, к не­му очень уважительно относится апостол Павел: «Знаю,

Агриппа, что тебе известны все спорные мнения иудеев». И Агриппа в конце диалога говорит: «Ты немного не убе­ждаешь меня сделаться христианином» [Деян. 26: 28]. Но, видимо, Павел убедил, по крайней мере, кого-то из род­ственников тетрарха, потому что в гробнице есть очень схематичное изображение креста. В этой гробнице бы­ла найдена монета, позволяющая определить время за­хоронения: это 80-е годы.

Мы видим по этим находкам, что крест становит­ся важнейшим символом у христиан уже в последней четверти I века по Р.Х. Удивляться этому не приходит­ся: крест — это древнейший символ. Конечно, христиане знали про Египет — он был рядом, и египетская религия была тогда вполне жива, а крест анех — знак жизни зани­мал в ней важное место. Христиане конечно же понима­ли, что крест — это древний символ победы над смертью. Они считали гибель Иисуса на кресте не только ужасной смертью, но и великим символом победы.

И конечно, особым археологическим свидетельством, не до конца атрибутированным, является таинственная Туринская плащаница, которую часто называют «пя­тым Евангелием». История этой плащаницы таинствен­на. Впервые о ней говорит Арнульф, епископ Галльский в Испании, описывая свое паломничество в Иерусалим в 640 году. Она не раз упоминается в Византии, ее выно­сили из Влахернской церкви в Страстную Пятницу, и ей поклонялись верующие. После захвата Константинополя крестоносцами в 1204 году она на какое-то время исче­зает из поля зрения, чтобы вновь появиться во Франции в середине XIV века. Затем ее перевозят в Савойю, а от­туда — в Турин в XVI веке, где реликвия находится и сей­час (после пожара 11 апреля 1997 года в соборе Иоанна Предтечи, где она хранилась, Плащаницу увезли в один из труднодоступных горных монастырей и лишь изред­ка возвращают в Турин для поклонения).