Религия Библии. Христианство

С конца XIX века и по сей день Плащаницу изуча­ют подробнейшим образом. Поразительно то, что на ней чуть-чуть был виден образ человеческого тела и че­ловеческого лица. Но когда изображение сняли в рент­геновских и инфракрасных лучах, то появилось четкое изображение человеческого тела с вытянутыми руками и лица благородного мужа со следами пыток и крови. Все это видно, и этого никто не оспаривает. Определено с большой долей вероятности, что сама ткань относится к I веку — это помогла доказать пыльца растений, кото­рая всегда попадает на любую вещь, особенно в сельской местности и особенно весной, когда все цветет. Пыльца происходит именно из того региона — из Палестины, где совершилась казнь, а хоронили Христа в саду, и это про­изошло весной, в месяце Нисан, поэтому пыльца и по­пала на погребальные пелены.

На глаза человека, лицо которого видно на плащани­це, были положены монеты, как было принято при захо­ронении. Но в латинской надписи на монете оказалась довольно характерная ошибка людей, не очень хорошо знающих латынь. Это дало новые аргументы сторонни­кам мнения, что Плащаница — подделка. Но после Второй Мировой войны археологи нашли такие монеты с такой же ошибкой в другом месте Палестины. Видимо, это бы­ло местное монетное производство, где работали греки и сирийцы, которые не очень хорошо знали латинский язык. Так что то, что было очевидным знаком неправды, стало наиболее очевидным знаком правды.

Ученые утверждают, что фактически на этой тка­ни запечатлелся фотографический негатив, как на ста­рых пленках, но как это могло произойти? Есть масса объяснений, наиболее распространенное — по остаточно­му радиоуглеродному следу: было очень мощное радио­излучение, которое и сделало этот отпечаток возможным. Это излучение может иметь разные причины. Христиане говорят, что это и есть физический эффект Воскресения, но это уже вопрос веры.

Иногда говорят, что Плащаница была сделана в тем­ные века между 1204 годом в Константинополе и Савойей, потому что есть обугленные части ткани, и это обуглива­ние произошло в XIV — XV веках. Но все можно объяснить и иначе — собор Шамбери, где хранилась плащаница, го­рел в 1532 году, и капли расплавленного серебра драго­ценного киота прожгли несколько дырок сквозь все слои. Если радиокарбонный анализ осуществлялся на обуглен­ных частях ткани, то он дал дату пожара, а не время, когда было завернуто в ткань тело умершего мужчины. Но был ли этот умерший муж Иисусом Христом — ученые сказать не могут. Это вопрос не науки, а веры. Научные дискус­сии о подлинности Туринской плащаницы продолжаются до сего дня, это интересная тема, но любое решение этой проблемы практически ничего не изменит в самой хри­стианской религии, существующей уже две тысячи лет.

Сомнения в факте историчности Иисуса Христа

Мы не участвуем в споре о полной исторической досто­верности личности Иисуса Христа, это не наша задача. В истории религиозных идей изучают то, во что вери­ли и продолжают верить люди, а не то, что «было на са­мом деле». Но, когда речь идет о христианстве, эти вещи трудно разорвать полностью. Мы в какой-то степени бу­дем касаться доказательств историчности, тем более что

Новый Завет христиан, так же как и Ветхий Завет, нас тут же вводит в историю, он фиксирует даты.

Рождество Христово точно определяется евангели­стом Лукой: «В те дни вышло от кесаря Августа повеле­ние сделать перепись по всей земле. Эта перепись бы­ла первая в правление Квириния Сирией» [Лк. 2: 1-2]. Именно из-за этой переписи Иосиф и Дева Мария, кото­рая была на последних днях беременности, отправляют­ся в Вифлеем, и там рождается Христос. Мы можем очень точно определить, когда это имело место.

Все остальное так же очень исторически определен­но: выход Иисуса на проповедь во времена императора Тиберия. «В пятнадцатый год правления Тиберия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был чет- вертовластником (тетрархом. — А.З.) в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе» [Лк. 3: 1-2]. Все это отмечено, естественно, не годами (тогда такого летоис­числения не было, как у нас сейчас), но привязано к цар­ствованиям императоров, правителей областей, и мы лег­ко можем определить в пределах одного-трех лет время, когда евангельские события происходили. Основания хри­стианства предельно историчны. Для того, чтобы говорить о времени Авраама, нам приходилось делать некоторые реконструкции, они тоже убедительны и верны в целом, но понятно: то, что отстоит от нас на 5000 или на 4000 лет, труднее точно определить, чем то, что отстоит от нас на 2000 лет, и происходило тогда, когда вокруг была разви­тая письменная, в том числе и историографическая, тра­диция, дошедшая до нас во множестве памятников.