Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Шиваизм – одно из основных направлений индуизма, традиция почитания Шивы. Шиваизм широко практикуется по всей Индии и за её пределами, в особенности в Непале и Шри-Ланке. Некоторые исследователи считают шиваизм древнейшей из ныне существующих религий цивилизованного мира.

Шактизм (в буквальном переводе с санскрита – «доктрина силы» или «учение Богини») – направление индуизма, основанное на поклонении Шакти, или Деви, – Богине-матери в индуизме в качестве абсолютной и изначальной формы Бога. Наиболее влиятелен шактизм в таких штатах Индии, как Западная Бенгалия, Орисса, Ассам, Трипура, Тамилнад, а также в Непале. По наиболее распространённой оценке, его доля среди всех индуистов составляет около 3 процентов.

Смартизм является реформированной древней брахманской традицией. Основателем смартизма принято считать мыслителя Шанкару (788–820). Шанкара попытался примирить различные традиции последователей Вед. Он утверждал, что любому из различных индуистских богов можно поклоняться, так как все божества – различные проявления Брахмана (надличностного Абсолюта, «души мира», первоосновы всех вещей и явлений).

Что именно индуизм и его этика открыли человечеству

В истории индуизма присутствует некая мощная сила, придающая глубокий внутренний смысл духовным исканиям различных религиозных школ и философских учений.

Известный российский индолог, доктор исторических наук Ростислав Борисович Рыбаков (директор Института востоковедения Российской академии наук в 1994–2009 гг.) отметил, что Индия открыла и бескорыстно передала для общечеловеческого использования несколько важных законов. Она научилась сама и научила всех тому, что у нас одна Вселенная, и сколько бы в ней не было богов, всё сводится к осмыслению этой Вселенной одним человеком. Поэтому живущий, воспринимающий, познающий и чувствующий человек где-то глубоко внутри себя содержит единственное начало – его можно именовать Богом или Дхармой – не так важно (в России, как отметил Р. Б. Рыбаков, это называют совестью). Начало одно, оно замыкает всё многообразие мира внутри рассуждения о «философии абсолюта».

Индия в лице таких выдающихся фигур, как Яджнавалкья[310], Будда[311], Махавира[312], Шанкара[313], Абхинавагупта[314], Нанак[315], Кабир[316], Рамакришна[317] – и других теоретиков и мистиков, снова и снова демонстрировала желающим увидеть, как именно мир перестаёт быть множественным и единство вселенной раскрывается в человеке через суждение, мудрость, совершенное поведение[318].

Если говорить об этике в религиях Индии именно в этом ключе, то она складывается как единый принцип для всего социального и культурного пространства. Это единство скрепляется внутренним и внешним образом: внутренним – через усвоение и хранение понятий, относящихся к вечности и образу жизни в соответствии с ними; внешним – через общие идеалы и стремления этой страны к единству, как это отражено, в частности, в государственном гимне Индии, который носит название «Джанаганамана» – дословно «душа народа»:

«Днём и ночью голос твой летит из конца в конец земли,

Призывая к себе индусов, буддистов, сикхов, джайнов, парсов[319], мусульман, христиан.

Восток и Запад приносят тебе молитвы, сплетающиеся вокруг твоего трона в гирлянды любви…

Из века в век ты направляешь странников, идущих по стезе бесконечности с подъёмами и падениями наций.

О колесничий вечности! Днём и ночью грохот твоей колесницы сливается с их поступью»[320].

Понятие «дхарма» и её нравственное содержание

Внешним контуром, объединяющим в себе непохожие религии индийцев, служит также древнее сакральное наследие – Веды, миллионы раз наизусть «начитанные»[321] древние тексты, в которых нельзя изменить ни один звук, ни одно слово. Индийский мир, если мыслить его как социальное и культурное пространство, до сих пор устроен в согласии с основными ведийскими мифами. И это несмотря на модернизацию, движение к глобализму и те изменения, которые произошли в Индии за последние десятилетия с момента провозглашения независимости страны в 1947 году.

В Индии есть религии и направления мысли, которые этот сакральный источник (Веды) не признают, но ничего не могут поделать с общими положениями индийской культуры, которые сформулированы священными текстами и имеют прямое отношение к этике. Среди них есть несколько самых главных, высших ценностей. Первое и самое главное среди них – дхарма.