Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Дхарма как понятие приходит на смену ведийскому понятию «рита». «Рита» – термин на ведийском санскрите, в буквальном переводе означающий «естественный порядок вещей». Рита представляет собой универсальный космический закон, в согласии с которым происходит «упорядочивание неупорядоченного» и существование всего сущего, включая космос, человечество и его нравственные устои. Рита принимается как основа справедливости, праведности и морали, как истина в самом широком смысле этого слова.

Изложенное в Ведах понятие «риты» явилось философской основой для концепции дхармы в индуизме и других индийских религиях.

В современном контексте вместо термина «рита» используется более развитый и в настоящее время являющийся стандартным термин «дхарма».

Слово «дхарма» происходит от санскритского корня «дхар» и переводится как «то, что удерживает или поддерживает». Дхарма означает очень многое в религиозно-философском словаре Индии. Иногда религии Индии называют «дхармическими» (не следует путать с «кармическими», что бывает в популярных книгах).

Это непереводимое на другие языки понятие, поэтому его лучше оставить в индийском звучании и максимально понять, какие смыслы ему соответствуют при попытке объяснить на русском языке. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Сам космос устроен в соответствии с дхармой.

А для человеческого мира это и «вечная религия», и «традиционные устои», и «религиозный долг», и «универсальный закон бытия», и этика.

Если человек живёт в соответствии с дхармой, он может достичь высшей цели – свободы (на санскрите – «мокша») и неба («сварга»), то есть прибежища у стоп бога, которому поклонялся индуист. Или лучшего перерождения в следующей жизни. Индуизм очень разный, могут значительно различаться верования последователей разных течений (школ) индуизма. Но дхарма – это понятие, которое любой представитель этой культуры поймёт с полуслова.

Царь должен править в соответствии с дхармой. Древний образ царя, соблюдающего дхарму, – общий для многих верований индуистов. Это, прежде всего, идеальный царь Рама, образ которого хорошо известен в Индии – он главный герой Рамаяны, древнеиндийского эпоса. Рама почитается в индуизме как седьмая аватара[322] Вишну.

Но есть и другие цари, мифологические и реальные, чьё правление отмечено дхармой. Образ царя-чакравартина – того, кому боги даруют колесо-чакру – частый и известный мифологический мотив. Посередине флага, внутри белой горизонтальной полосы там изображено колесо «с тысячью спиц» – это царское колесо, его вращает царь, управляющий в соответствии с дхармой.

Государственный герб Индии содержит тоже символ колеса царя-чакравартина. Чрезвычайно символичная находка львиной капители[323], которая была знаком почитаемого императора древности – Ашоки из династии Маурьев, стала символом, начертанным на гербе Индии. В этом символе соединяются мифы о царе дхармы и история Будды. Когда Будда, согласно вере буддистов, достиг Пробуждения, он повернул «колесо дхармы». Если у буддиста спросить, какую религию он исповедует, ответ будет, скорее всего, не «буддизм».

Правильный ответ «я исповедую дхарму» или «я практикую дхарму».

Однако, всё же, не следует путать то, что вкладывает в понятие «дхарма» буддизм и индуизм. Это в некотором смысле разные понятия, хотя общее в них есть и слово – одно. В любом случае, дхарма – идея такой значимости, что без неё не обошлись индийские религии – как укоренённые в наследии Вед, так и отрицающие эти священные для индуистов тексты[324].

Индуисты свою религию тоже называют «Санатана-дхарма», что означает «Вечная дхарма», но можно понимать как «вечная религия». Дхарма не имеет начала во времени, она изначально присуща всему существующему. Несоблюдение дхармы («адхарма») извлекает живое существо («дживу»[325]) из космического порядка, оно становится источником бед и с ним случаются беды.

Представление о долге

Дхарма есть у всего в этом мире. У звёзд и планет, у океана и рек, у земли, у социума и его сословий, у каждого человека. Один из священных текстов вайшнавизма, «Бхагавад-гита», входящая в индийский эпос «Махабхарата», устами Бога Кришны, гласит: «Лучше свой долг, бесталанно исполненный, чем чужой, соблюдённый превосходно; лучше смерть при исполнении своего долга, чужой долг опасностью чреват»[326].

Почему известный российский индолог В. Г. Эрман, чей перевод «Бхагавад-гиты» признан одним из лучших в академическом востоковедном сообществе России, переводит санскритское слово «дхарма» как долг? Это, безусловно, верный перевод в данном контексте. Дхарма, кроме прочего, долг. Этика, с точки зрения индуизма, – это тоже долг или «должное поведение». Это поведение «предписано» обществом и совестью. Дхарма – долг, который нужно узнать, признать и исполнять, но не произвольно придумывать или отрицать.