Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

В «Ригведе»[336] есть знаменитый гимн, о котором в Индии знают примерно также хорошо, как в Западном мире люди знакомы с мифом о сотворении Богом мира из сообщения первой книги Библии – Бытие. Этот гимн называется «Пурушасукта» (его индекс записывается так: X, 90, что означает 10 мандала, 90 гимн). Этот гимн можно прочитать в переводе на русский язык индолога Татьяны Яковлевны Елизаренковой[337].

В «Пурушасукте» повествуется о первоначале, которое существовало ещё до появления Вселенной. Оно именовалось Пуруша[338]. Интересно, что от этого слова происходят некоторые понятия в других языках, например, персона (person на английском). Это первоначало пожелало создать мир.

В Библии повествуется, что Бог создал мир из небытия. Как писал один из виднейших представителей русской поэзии Серебряного века Константин Бальмонт (1867–1942) «Бог создал мир из ничего. Учись, художник, у него…». Творение мира Богом из небытия (из ничего) – одно из ключевых представлений авраамических религий.

В индуизме иные базовые представления о происхождении Вселенной (мира). Вселенная появляется благодаря жертвоприношению. Представление о сотворении мира путем жертвоприношения и восприятие жертвоприношения как инструмента поддержки творения (и правильного миропорядка) является одной из древнейших идей в индуизме.

В ходе жертвоприношения появляются солнце, луна, звёзды, другие элементы мироздания, упорядоченное цикличное время и всё живое. По поводу появления сословий (варн) «Пурушасукта» сообщает: «Его рот стал брахманом, руки сделались раджаньей (кшатрием), (То,) что бёдра его, – это вайшья, из ног родился шудра»[339].

Таким образом, вместе с миром и его элементами был одновременно создан социальный порядок. Он заключался в том, что из разных частей тела Пуруши произошли четыре сословия или варны (не следует путать варны с кастами, касты возникли позднее).

Слово «варна» на санскрите означает «цвет». У каждого сословия цвет свой. У брахманов – белый, он сохраняется в их одежде вплоть до нашего времени. Кшатриям соответствует красный цвет, вайшьям – жёлтый, шудрам – чёрный. Цвета лишь маркируют это разделение, задавая принцип космического порядка. Принципиально то, что люди, принадлежащие к разным сословиям, не равны между собой.

Сословие, возникшее из уст Пуруши, – брахманы, жрецы. Из рук Пуруши появляются кшатрии – воинское сословие и князья. Из бёдер Пуруши происходят вайшья – это земледельцы и торговцы. Шудры происходят из наименее благородной части тела – ног. Сами ноги принадлежат Пуруше, но стопы соприкасаются с «нечистой» землёй.

Вообще идея чистоты и нечистоты (ритуальной) в ведийской, брахманистской религии, а также в индуизме играет исключительную роль. Статус любой группы в Индии определяется так называемым ритуальным статусом, то есть положением на шкале ритуальной чистоты и её отношением к брахманистскому ритуалу.

У шудр нет специализации, в отличие от других сословий. Мораль древнеиндийского общества предписывала шудрам «долг» служить трём высшим сословиям – вар-нам.

Только три высших варны могут изучать Веды. Как уже упоминалось, те, кто изучает Веды и прошли самскару (инициацию) упанаяна, получили священный шнур, становятся двиджа, «дваждырождёнными».

Но шудры оказываются в совершенно ином положении. Они не могут не только изучать Веды, но и присутствовать там, где их рецитируют[340]. Для них закрыта возможность религиозного спасения (освобождения) в этой жизни. Они довольно серьёзно ограничены и в других областях жизни общества. Например, не допускаются смешанные браки между представителями высших и низших варн.

Но своя дхарма у шудр есть, как и у всего в этом мире. И они должны её соблюдать честно и до конца этой жизни. Важно, что в древнем индуистском обществе такая социальная перспектива не вызывала сомнений и возражений, воспринималась как справедливая.

Именно эти особенности устройства древнеиндийской цивилизации – деление на неравные сословия, а также разделение по принципу чистоты и нечистоты, благородства и неблагородства, наиболее сильно повлияли на этику, задали её координаты и предопределили существенные векторы развития Индии на протяжении нескольких тысяч лет.

Касты (джати)

В период раннего Средневековья варны сохраняются, но распадаются на многочисленные касты (джати), ещё более жёстко закреплявшие сословную принадлежность. Индусы верят в перевоплощение и считают, что тот, кто соблюдает правила своей касты, в будущей жизни поднимется по рождению в более высокую касту, тот же, кто нарушает эти правила, потеряет социальный статус.

Джати, стоящие вне системы варн – это неприкасаемые[341].