Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Приведём некоторые отрывки из текста этого интервью, посвящённого принципиальным особенностям этики вайшнавов.

«Вопрос: Почему в Московской общине (ятре) Общества сознания Кришны появился комитет по этике?

Ответ: Отвечу исходя из своего личного понимания, стараясь придерживаться наставлений Шрилы Прабхупады и священных писаний (шастр). Люди, планирующие стать вайшнавами, должны не столько владеть знаниями, сколько главным образом владеть навыками поведения, основанными на высочайших ценностях жизни в преданности Господу. Наше духовное образование и воспитание невозможны в отрыве от культивирования соответствующей позиции и качеств характера. Создаваемый комитет по этике призван способствовать устранению разрыва между «словом» и «делом», то есть между возвышенной философией и несоответствующим поведением незрелых последователей этой философии. Духовная практика приведёт к успеху лишь в том случае, если она совершается в атмосфере взаимоотношений, соответствующих духу почтения и служения.

Вопрос: Как мы, вайшнавы, понимаем этику и в чем её отличие от вайшнавского этикета?

Ответ: Было бы справедливо различать две категории: принципы мировоззрения и этические ценности. Эти ценности описываются такими понятиями, как смирение, правдивость, терпение, уважение, милосердие…

Мировоззрение объясняет нам, кто я и что я должен делать. Этика указывает на то, как следует при этом поступать. Известно, что подлинная духовная практика содержит в себе два компонента: само действие и верное умонастроение при этом. Как правило, именно умонастроение становится камнем преткновения на духовном пути… Что касается этикета, то имеется в виду свод практических приёмов, призванных помочь человеку утвердиться в этических ценностях. Эти приёмы регламентируют деятельность чувств и ума. Пока наш разум не станет обителью глубоко осознанных вайшнавских ценностей, никакие правила и предписания не гарантируют нам духовного продвижения!

Вопрос: Разве недостаточно обычных нравственных правил?

Ответ: Недостаточно! Нравственные правила – это просто линии разметки на автодороге жизни. Человек снова и снова будет нарушать правила, пока не овладеет своими чувствами и умом. Овладеть ими позволит разум, укреплённый знаниями и этическими ценностями преданного служения.

Вопрос: Где заканчивается либерализм и начинается консерватизм в вопросах нравственности?

Ответ: Либерализм ассоциируется с такими понятиями, как гибкость, терпимость, переменчивость, уважение к индивидуальности, широта мнений… Консерватизм близок к понятиям стабильности, традиции, верности, надёжности, вечности… Очевидно, что обе категории берут начало в разуме, в обители ценностей.

Без сомнения, ценности духовной жизни «консервативны». Они неизменны, стабильны, вечны. Сама душа консервативна, с точки зрения её вечной формы взаимоотношений с Господом и её вечного предназначения. Духовная культура отличается от материальной именно своими вечными ценностями, основанными на понимании своего Я как вечной души, а не временного тела. Однако для того, чтобы донести до людей вечные ценности души, проповедник действует гибко и индивидуально. Согласно месту, времени и обстоятельствам.

Я бы говорил в нашем случае о «духовном» либерализме и «духовном» консерватизме. И то, и другое предназначено для наслаждения Кришны. Мы – вечные слуги Господа, а это – консервативная идея. Вместе с тем, проповедуя стабильное и вечное сознание Кришны, мы должны быть предельно чутки, гибки и изобретательны. И всё это звучит «либерально».

Вопрос: Насколько принципиально для нас, например, то, во что сегодня, когда в разгаре Калиюга (эпоха, в которой мы живём сейчас, называемая «эпохой ссор и лицемерия»), одеты, скажем девушки на улице?

Ответ: Если эти девушки пришли к Кришне в наш храм, то наш долг – принять их, чувствуя себя привратником и слугой Кришны. Разумеется, в рамках известных приличий и правил, принятых для гостей в храме. Не следует настаивать на строгом соблюдении правил вайшнавского этикета гостями храма. Проповедуйте! Побуждайте людей делать верные самостоятельные выводы. Тогда это принесёт устойчивый результат.

Вопрос: От кого мы что-то можем требовать, а от кого – нет, учитывая социальные и привычные большинству людей нормы поведения?