Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Я решил сначала заняться статьей о тройственном рынке, потому что типологию различных видов рынка, как я полагал, объяснить и усвоить проще, чем концепцию олигополии или экономики дефицита, хотя, логически рассуждая, тройственный рынок появляется в результате экономики дефицита, которую порождает олигополия на рынке религий. Прислушавшись к отзывам китайских и американских коллег, я поменял свой первоначальный термин «открытый рынок» на «красный рынок», потому что рынок религии этого типа на самом деле не открыт и не свободен – он подчинен коммунистическому государству, и попасть в его пространство можно только провозгласив свою лояльность коммунистической идеологии, – поэтому определение «красный» ему более подходит. К тому же по-китайски «трехцветный рынок» (саньсэ шичан) звучит удачнее, чем «тройственный рынок». Тщательно переработанную статью, прошедшую две очереди рецензий и дважды отвергнутую ведущими социологическими журналами, все-таки приняли в The Sociological Quarterly, который считается ведущим изданием второго уровня по общей социологии [Yang 2006]. Многие ученые считали, что журналы по социологии высшего уровня настроены к исследованиям религии неблагосклонно. Хотя Американская социологическая ассоциация была основана в 1905 году, лишь в 1994 году при ней была учреждена секция социологии религии. Ведущие журналы не публиковали статей о религии в Китае, и специалистов, которые могли бы рецензировать материалы по этой теме, было мало. Несколько активных социологов занимались китайским обществом, но десятилетия секулярного образования привели к дефициту знаний о религии. Всеобщий китайский социологический опрос (Chinese General Social Survey) не содержал ни одного вопроса о религии ни на одном из уровней. Причиной тому было не отсутствие религии в китайском обществе, а недостаток знания о религиозной жизни страны и неспособность китайских социологов, получивших образование в атмосфере пропаганды атеистической идеологии, оценить социальную значимость религии. В последние годы ситуация несколько изменилась.

В дальнейшем академическое сообщество постепенно стало менять свое отношение к моим теориям. В 2006 году я удостоился награды за «выдающуюся статью» (Distinguished Article Award) в секции социологии религии Американской социологической ассоциации (American Sociological Association Section of the Sociology of Religion). Именно эта публикация способствовала моему выдвижению в том же году на должность штатного доцента. В то же время коллеги в Китайском народном университете помогли мне напечатать ее сокращенную китайскую версию в Journal of Renmin University of China [Yang 2006а]. Два года спустя полная версия статьи появилась в Journal of China Agriculture University [Yang 2008]. Оглядываясь на те годы, я понимаю, какой свободой пользовалось тогда научное сообщество в Китае; в последующие годы этой свободы стало существенно меньше.

Пока статья о тройственном рынке проходила рецензирование, я углубился в литературу по экономике, особенно в сочинения Я. Корнай, венгерского экономиста, который разработал теорию «экономики дефицита», объяснявшую экономический быт коммунистических стран [Kornai 1980[94]; Kornai 1992]. Подобная литература стала проникать в Китай в 1980-е годы, и она произвела на меня сильное впечатление. Благодаря рыночным реформам, в Китае 1990-х годов был преодолен хронический дефицит товаров и услуг, однако религия осталась в тисках политического контроля, выстроенного по идеологическим лекалам 1950-х годов и усиленного в эпоху реформ. Прошло еще четыре года, прежде чем мои статьи об экономике дефицита и о рыночной олигополии увидели свет в периодических изданиях, поскольку описанные выше проблемы, связанные с восприятием моих теорий рецензентами, никуда из западной науки не ушли [Yang 2010; Yang 2010а]. К тому времени я стал профессором, причем основной объем моих публикаций не касался темы религиозных рынков.

Реакции академического сообщества на мои сочинения подвели меня к необходимости собрать разрозненные фрагменты теории и дать полную картину религиозной ситуации в коммунистическом Китае. Я начал писать книгу под названием «Религия в Китае: выживание и возрождение религии при коммунистическом режиме» (Religion in China: Survival and Revival Under Communist Rule). В ней я мог подробно рассказать о том идеологическом и политическом контексте, в котором следует воспринимать мою теорию рынков, и детально рассмотреть концептуальные основания этой теории. Издатель выпустил книгу в свет раньше намеченного срока (2012) в 2011 году [Yang 2012].