Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Публикация «Символов веры» на китайском в 2004 году вызвала много заинтересованных откликов. Термин «рынок религии» стал модным, и многие исследователи начали прилагать эту новую парадигму к изучению настоящего положения религии в Китае, опубликовав ряд интересных адаптаций теории к китайскому материалу. К примеру, Ян Фэнган опубликовал статью «Трехцветный рынок религии в Китае», которая была положительно встречена социологами религии в Китае и Соединенных Штатах [Zhang 2011:34].

После публикации статьи о трехцветном рынке преподаватель учебного заведения для провинциальной администрации, готовящего партийных и государственных чиновников, выступил в 2007 году в Шанхайском университете на заключительной сессии летнего института. Он сказал, что на тему этой статьи некоторые чиновники Управления по делам религий и его коллеги провели семинар (или даже ряд семинаров). «Конечно, мы всегда будем говорить, что теория трехцветного рынка неверна, но вне контекста семинаров большинство из нас соглашается с тем, что это состоятельная теория, которая помогает понять сложную религиозную ситуацию в Китае», 一 сказал он. Он объяснил, что официальная точка зрения состоит в признании наличия только двух типов религиозных групп и действий – законных и незаконных, а серого рынка не существует.

Такое амбивалентное восприятие теории официальными идеологами и чиновниками было типично не только для окружения этого преподавателя. После исследовательских поездок по Китаю Мэдсен, известный социолог религии, специалист по китайской религиозности, написал:

По мере того, как развитие религии в Китае «снизу» становится все более динамичным, правительству приходится решать, какие из ее метаморфоз, случившихся вопреки прогнозам и желанию правительства, следует признать допустимыми, а какие нет. Ученые и чиновники, занимающиеся религиозной проблематикой, сегодня принимают идею китайско-американского социолога Ян Фэнгана о том, что существуют «красный» (узаконенный), «черный» (нелегальный) и «серый» рынки религии. Задача правительства – распределить содержание «серого» рынка по «красному» и «черному». Однако «серый» рынок настолько обширен и многообразен, что это сделать очень трудно – во всяком случае, оно потребует от чиновников компетенции в религиозных и социологических вопросах, которая в Китае пока в большом дефиците [Madsen 2010: 67].

Популярность трехцветной теории рынка можно оценить по запросам ключевых слов в China National Knowledge Infrastructure (CNKI), базе данных научных журналов и диссертаций. Первое упоминание теории рынка религий и имени Старка появляется в интервью со мной, опубликованном в Religious Studies Journal в 2003 году (см. рис. 8.1). После выхода в свет «Символов веры» в 2004 году и в особенности после публикации статьи о трехцветном рынке в 2006 году, на протяжении нескольких лет наблюдался стабильный рост числа статей, в которых встречаются эти ключевые слова. Между 2006 и 2019 годами одновременно «саньсэ шичан» (трехцветный рынок) и «Ян Фэнгана» упомянули 294 диссертации и публикации в периодических изданиях. Число подобных публикаций значительно уменьшилось около 2015 года, а потом сильно упало в 2018 году. Читатель может предположить здесь проявление обычного спада интереса, который со временем настигает любую теорию, однако в действительности это было вызвано усилением цензуры в новый период правления Си Цзиньпина, как я покажу это в дальнейшем.

Рис, 8.1. Количество статей и диссертаций с отсылками к ключевым словам: Tricolor Market & Yang Fenggang, Religious Market & Yang Fenggang, Rodney Stark & Yang Fenggang в базе данных CNKI

С 2008 года в китайской печати начали появляться критические отзывы на теорию религиозных рынков. Во многих публикациях проявлялось непонимание терминологии, свойственной различным теоретическим парадигмам, социологическим теориям, моделям и подходам; здесь я не разбираю подмену понятий, которая совершалась в этих публикациях, но, читая приведенные ниже цитаты, читателю следует помнить о ней. Мне хочется обратиться к наиболее существенным пунктам критики, которые Чжан Чжиган сформулировал следующим образом: