Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Ли Сянпин, социолог религии из Восточно-китайского педагогического университета в Шанхае, хорошо понимает, что теория тройственного рынка религии представляет собой ответ на критику существующих теорий религиозного рынка и вместе с тем их дальнейшее развитие:

Внимательно рассмотрев «цветные рынки» религии в Китае, следует обратить внимание на большую объяснительную силу этой теории. В ней признается, что приобретение и выражение легального статуса религии является ключевым фактором в структуре и конструкции религиозных рынков в Китае… Новая теоретическая парадигма религиозного рынка открывает новые перспективы изучения религиозных феноменов в современном Китае и уже поспособствовала росту интереса к эмпирическим исследованиям в этой стране в русле социологии религии. Собранный богатый полевой материал должен быть рассмотрен с точки зрения этой теории. В то же время теории религиозных рынков открыли для правительства новые способы рассматривать религию в государстве и администрировать религиозную жизнь, а для религиозных организаций 一 новые возможности развития [Li, Yang 2011].

Следуя Ли, Хуан Хайбо, младший социолог религии в Академии общественных наук Шанхая, также признал, что моя теория напрямую рассматривает ограничения существующего экономического подхода:

В монографии «Религия в Китае», вышедшей позже на английском языке, Ян Фэнган расширил рамки своего анализа и предложил использовать «политэкономический» подход к исследованию религиозных феноменов в современном Китае. Подчеркивая, что религиозная экономика Китая представляет собой «экономику дефицита», его исследование показывает, что религиозное предложение подвергается жесткому регулированию, но религиозный спрос динамично меняется, что делает правительственную регуляцию религии неэффективной по причине действия «невидимой руки» рыночных сил и экономических законов [Huang 2017: 8].

К сожалению, далее Хуан просто повторяет критику, которая ранее появлялась в других китайских публикациях. К тому же он не разделяет характерного для длинной и детальной рецензии Чжан Вэнцзе энтузиазма по поводу моей книги и лишь повторяет его коррективы второстепенных недочетов моей работы [Zhang 2014].

Фань Личжу, религиовед из Университета Фудань, с порога отвергла «рациональный выбор» как основанный на рациональности инструментальной при якобы полном игнорировании рациональности ценностной, утверждая, что «парадигма религиозной экономики [sic!]» является абсолютно ложной. Фань далее заявляет, что применение этой теории к исследованию религии в Китае является «опасным», не объясняя при этом, в чем состоит опасность [Fan 2008]. Однако в ее статье моя теория тройственного рынка упоминается именно в контексте ее применения к исследованию религии в Китае.