Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Вообще, религия представляет собой дефицит, в обществе по-прежнему происходят религиозные пробуждения, а религиозные искатели и верующие продолжают искать и верить. На основе подробного или, наоборот, панорамного рассмотрения религиозной жизни Китая мы видим, как многие старые и новые религии 一 мормонство, бахаизм, индуизм, Игуаньдао, группы китайской религии и новые духовные учения, основанные на китайских традициях, – либо стремятся перейти из черного рынка в серый, либо из серого – в красный, либо довольствуются своим серым статусом. Новые регуляции поставили вне закона домашние христианские церкви, заставив их уйти в черный рынок, при этом большая часть таких церквей осталась в новых формах активной даже во время пандемии коронавируса, а некоторые из них успешно проводят для тысячных аудиторий популярные онлайн-собрания, осуществляя евангелическую миссию, охватывающую не только Китай.

Во-вторых, теория трехцветного рынка религий, несомненно, нуждается в развитии, уточнении и пересмотре. Отдельные ее положения требуют прояснения и более четкого артикулирования на основе здравого смысла, логики и принципов научности. Например, некоторые ученые по-прежнему думают, что теории религиозных рынков говорят о коммерциализации религии, т. е. постулируют, будто религиозные товары и услуги всегда продаются за деньги. Возможно, такое непонимание связано с тем, что в Китае «храмовая экономика» – это почтенная научная дисциплина, изучающая собственность храмов традиционной религии, их налогообложение и ритуалы, которые совершаются там за деньги.

В последние годы во многих традиционных храмах коммерциализация превратилась в серьезную проблему. Дело не только в том, что цены на благовонные палочки или удары в ритуальный колокол возмутительно высоки, – но и в том, что подобные товары и услуги могут приобретаться людьми бизнеса в качестве взятки должностным лицам. Некоторые священные горы вместе с расположенными на них храмовыми комплексами регистрируются в качестве коммерческих компаний и участвуют в биржевых торгах. Однако теории религиозного рынка рассматривают не коммерциализацию религиозных продуктов и услуг – они изучают религиозное предложение, религиозный спрос и их регуляцию. При этом религиозный рынок 一 это не аналогия и не метафора. Некоторые исследователи традиционных китайских религий неверно восприняли мои определение религии и классификацию религий, заявляя, что в последней очерняются народные религии, что явно не соответствует действительности. Мои определение и классификация инклюзивны и широки, и они должным образом утверждают право на жизнь неинституционализированных верований и практик. Я подробнее разбираю свое определение в новой статье «Определение религии для ее социологического изучения в Китае и за его пределами» [Yang 2019].

Опираясь на теорию трех рынков религии, я разработал теорию экономики дефицита в области религии и теорию религиозной олигополии, опубликовав свои выводы в формате статей и книг. Предполагается дальнейшее совершенствование теории в заданных рамках. В частности, можно задать следующие вопросы: как на микроуровне можно измерить и задокументировать религиозное пробуждение? При каких условиях дремлющие религиозные потребности превращаются в активный спрос на религиозном рынке? Что касается мезоуровня, то каковы паттерны групповой динамики в религиозных объединениях на разных рынках религии? Как функционируют религиозные группы на черном рынке? Как конкурируют религии на красном рынке? Как позиционируют себя группы на сером рынке и какие цели они перед собой ставят? Наконец, на макроуровне уместно задаться вопросами, где пролегает граница между тремя рынками религии и как в исследованиях исследованиях религиозных рынков можно свести качественные характеристики к количественным.