Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Чтобы регулировать такого рода деятельность [на сером рынке], потребуются более проработанные правила, касающиеся ее законных пределов, а претворение этих правил в жизнь потребует от правительства особого внимания при рассмотрении сложных, двусмысленных случаев в особых областях [религиозной жизни. – Прим. пер.]. В то же время, обходя нацеленные против них правила, продавцы и потребители на рынке религии могут оказаться очень изобретательны, а для властей будет очень сложно, если не вовсе невозможно, регулировать наиболее сомнительные формы религиозного обмена и/или претворять свои регуляции в жизнь [Yang 2006: 97].

Как сказал в процитированном выше фрагменте Мэдсен, коммунистическое государство стремилось разнести религиозные группы и их деятельность на сером рынке по красному и черному рынкам религии. Однако исследования частных случаев религиозной жизни, собранные в настоящей книге, показывают, что эти попытки властей столкнулись с несметным множеством трудностей, среди которых не последнее место занимает локальная специфика религиозной жизни и динамика взаимодействия между агентами рынка. Примером может служить то, как Кэсянь Хуан рассматривает Истинную церковь Иисуса (ИЦИ), местную китайскую пятидесятническую деноминацию с долгой историей, запрещенную государством с 1950-х по 1980-е годы. В последние годы некоторые конгрегации ИЦИ присоединились к комитетам протестантского «Патриотического движения за три свободы», уйдя с черного и серого рынков религии в красный сектор религиозной экономики. Хуан объясняет это появлением нового поколения церковных лидеров, лучше знакомых с логикой бюрократии и обладающих навыками взаимодействия с местными чиновниками. Однако в других областях конгрегации ИЦИ остаются частью серого рынка религии. При этом они всюду стремятся сохранить свои определенные традиции, которые идут вразрез с внедряемыми правительством регуляциями.

Статья Цзян иХэ о церквях народа хани в провинции Юньнань демонстрирует, что успешная регистрация церкви в государственных органах зависит от множества факторов, в число которых входят отношения между христианством и местными традиционными религиозными верованиями, церковно-государственные отношения в данной местности и местный уровень организации христианского миссионерства. Хао Юань в своей статье исследует Общество учеников (ОУ), записанное властями в разряд сецзяо («вредоносных сект»). Однако некоторые лидеры Общества, не разделяя однозначно негативного отношения к нему партийного государства, предпринимали попытки договориться с местными властями, и их тактика пока работает, коль скоро они не подвергаются прямым репрессиям со стороны государства, в отличие от Церкви Всемогущего Бога, которая стала основным объектом открытых гонений. Более того, как показывает в своей работе Хуэй Ли, некоторые церкви красного рынка предпочли уйти на серый рынок. В таких случаях большую роль играют религиозная мотивация, личность церковных лидеров и их отношения с местными чиновниками, отвечающими за религиозные дела.

В своем очерке Дэцзи Кун представляет один из самых удивительных случаев религиозной жизни на сером рынке: церковь народа мяо (хмонг) в Этническом парке провинции Юньнань представлена как образец этнической культуры этого народа, хотя христиане составляют в нем меньшинство. Туристов стало привлекать хоровое пение христиан мяо, а этнический туризм был одобрен экспертами по культуре и провинциальными властями. В тематическом парке работает настоящий священнослужитель, а в церкви проводятся для сотрудников парка религиозные службы (причем среди прихожан встречаются люди разного этнического происхождения), однако управление по делам религий не признает ее в качестве религиозного заведения, то есть она не принадлежит к красному рынку религии.