Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Господин Ян Фэнган распределяет вредоносные секты, подпольные церкви и легальные конфессии Китая по трем разноцветным рынкам, описанным непосредственно в «Символах веры». Его целью является пропагандировать вредоносные секты, помогать подпольным церквям и нападать на легальные конфессии. Это значит, что он не просто культурный спекулянт [Zhang 2011: 13].

Журнал «Наука и атеизм» был основан в 1999 году во время кампании по искоренению Фалуньгун. В последующее десятилетие, обратившись к вышестоящему начальству, воинствующие атеисты консолидировались и аккумулировали ресурсы. Получив государственное финансирование, они учредили под эгидой Института марксизма Академии общественных наук Китая исследовательский центр, в котором проводились ежегодные конференции, публиковались книги и регулярно подавались в КПК петиции с призывами укрепить атеистическое образование в школе и усилить атеистическую пропаганду в СМИ. В особенности предлагалось начать антихристианские и антиисламские пропагандистские кампании, обрушившись на эти «иностранные» конфессии. Политика правительства критиковалась здесь за недостаточный контроль над религией. Сотрудники центра стремились препятствовать академическому исследованию религии как таковому и исследованию христианства в частности (о воинствующем атеизме в последнее время см. [Yang 2021]). В новую эпоху, при Си Цзиньпине, воинствующие атеисты получили возможность формировать политическую повестку дня, усилили ограничения деятельности религий, цензуру в области исследования религии. По этой причине после 2012 года наблюдается снижение количества упоминаний теории религиозных рынков (см. рис. 8.1).

Внимательный читатель мог заметить, что некоторые критические аргументы, выдвинутые против теории рынков учеными, были использованы для политических атак. Эти атаки не просто загрязнили китайскую академическую среду, но и усилили цензуру до такой степени, что некоторые из неправедных критиков сами от нее пострадали. Это должно послужить уроком для ученых, стремящихся сохранять здоровую академическую атмосферу в своей области.

Дальнейшее развитие: уточнение, пересмотры и замены

С тех пор, как была сформулирована теория трех рынков религии, прошло около 15 лет. За это время сама религия и ее правительственная регуляция в Китае существенно изменились —некоторые перемены оказались существенными, к примеру, чувствительное наступление на христианство и ислам; уничтожение христианских церквей, мечетей, снос крестов и полумесяцев на зданиях; искоренение подпольных католических епископатов, делегитимация протестантских домашних церквей[101] и кампания по китаизации (чжунгохуа) всех религий [Yang (forthcoming)]. Многие друзья и недруги теории тройственного рынка задавались вопросом, осталась ли она применимой или ее следует уточнить, пересмотреть или заменить другой. Чем руководствоваться в дальнейшем в эмпирических исследованиях и в теоретических построениях? В рамках настоящего очерка я смогу только очень кратко ответить на эти вопросы.

Во-первых, объяснительная сила теорий религиозного рынка в целом прошла испытание временем и пережила многие трансформации религиозной жизни. Теория трех рынков религии была разработана в первую очередь для описания религиозной ситуации в современном Китае, где во время «культурной революции» религия подверглась репрессиям с целью искоренения ее как сферы общественной жизни, а потом, в эпоху экономических реформ, возродилась, несмотря на ограничительные регуляции со стороны государства. Как и предсказывала теория, со стороны государства последуют нацеленные на растущий серый рынок религии более изощренные формы регуляции, но либо окажется, что эти формы регуляции невозможно воплотить в жизнь, либо они повлекут за собой непредвиденные последствия.