Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие

Точных сведений о времени крещения жителей Белоозера не имеется. Согласно устному преданию, они были крещены во времена Владимира Святого и тогда же у них был построен первый храм[434]. В рукописных сборниках XVII–XVIII вв. сохранился рассказ о построении на Белоозере церкви во имя св. Василия Кесарийского, входящий в цикл произведений, посвященных истории Белозерья[435]. Рядом с тем местом, где, скорее всего, находился данный храм, найден крестик скандинавского типа – древнейший из обнаруженных на Белоозере нательных крестов[436]. Часовня св. Василия Великого, стоявшая по преданию на месте древнейшей церкви в Белоозере, была разрушена в 1950-х гг.[437] Место, где располагалась часовня, было исследовано археологически. Изучение показало, что древнейшая деревянная церковь была построена не ранее конца Х в. и не позднее XII в. Непосредственно под основанием церкви культурный слой отсутствует, что может косвенно свидетельствовать о разрушении здесь языческого мольбища[438].

Поразительно общее количество предметов христианского культа, происходящее из культурного слоя города – более 300. В том числе 28 энколпионов и 251 нательный крест (учтены только средневековые экземпляры). Крестов-тельников и образков в Белоозере найдено значительно больше, чем на всей остальной территории Европейского Севера России в целом. По мнению С. Д. Захарова, Белоозеро можно считать «крупнейшим центром распространения христианской культуры на всем Русском Севере»[439]. Здесь, конечно же, стоит подчеркнуть, что таким центром Белоозеро становится в XII–XIII вв. А религиозная ситуация второй половины XI столетия была более сложной и неоднозначной.

Получив волхвов в свои руки, Ян решил разобраться в том, кто они и что означают их действия по «преодолению голода». Разговор волхвов с Яном чрезвычайно любопытен и информативен. «И рече има: “Что ради погубиста толико человекъ?”. Онема же рекшема, яко “Ти держать обилье, да аще истребиве сихъ, будет гобино; аще ли хощеши, то предъ тобою вынемеве жито, ли рыбу, ли ино что”. Янь же рече: “По истине лжа то; створил Богъ человека от земле, сставленъ костьми и жылами от крове; несть в немь ничто же и не весть никто же, но токъмо единъ Богъ весть”. Она же рекоста: “Ве веве, како есть человекъ створенъ”. Он же рече “Како?”. Она же рекоста: “Богъ мывъся въ мовници и вспотивъся, отерся вехтемъ, и верже с небесе на землю. И распреся сотона с Богомь, кому в немь створити человека. И створи дьяволъ человека, а Богъ душю в нь вложи. Тем же, аще умреть человекъ, в землю идеть тело, а душа к Богу”. Рече има Янь: “Поистине прельстилъ вас есть бесъ; коему богу веруета?”. Она же рекоста: “Антихресту”. Он же рече има: “То кде есть?”. Она же рекоста: “Седить в бездне”. Рече има Янь: “Какый то богъ, седя в бездне? То есть бесъ, а Богъ есть на небеси, седяй на престоле, славим от ангелъ, иже предстоять ему со страхом, не могуще на нь зрети. Сих бо ангелъ сверженъ бысть, его же вы глаголета антихрест, за величанье его низъверженъ бысть с небесе, и есть в бездне яко же то вы глаголета, жда егда придеть Богъ с небесе. Сего имъ антихреста свяжеть узами и посадить и, емъ его, с слугами его и иже к нему верують. Вама же и сде муку прияти от мене, и по смерти тамо”. Онема же рекшема: “Нама бози поведають, не можеши нама створити ничтоже”. Он же рече има: “Лжють вама бози”. Она же рекоста: “Нама стати пред Святославомь, а ты не можеши створити ничтоже”»[440].

Высказывания волхвов об антихристе, до этого рассказывавших про Бога и сатану, по всей видимости, указывают на то, что повествование Яна о его споре с волхвами, ставшее известным летописцу, уже было своего рода христианской интерпретацией первоначальных (оригинальных) сведений о языческих воззрениях волхвов. На это неоднократно указывали многие исследователи, обращавшиеся к рассматриваемому летописному тексту. Несколько необычно прямое отождествление антихриста с сатаной. Хотя имеются мнения писателей древней Церкви – Иеронима Стридонскаго (IV в.) и Феодорита Кирского (V в.) об антихристе, как воплощении сатаны[441]. Тематика антихриста может быть связана с соответствующими переводными произведениями. Древнейший русский список «Сказания о Христе и антихристе», принадлежащего раннехристианскому писателю Ипполиту Римскому, относится к XII в.[442], т. е. ко времени достаточно близкому к составлению летописной повести о событиях 1071 г.