Революция отменяется. Третий путь развития

В связи с этим вспоминается притча. Барин согрешил со служанкой, и она родила двойню. Одного мальчика он признал как сына и воспитывал как наследника (двоих ему не надо было), а второго отдал в самую нищую семью. Первый, несмотря на то что вся любовь, ласка и внимание были предназначены ему, вырос настоящим негодяем, завладел имением и, когда отец тяжело заболел, выгнал его. А приютил его второй сын, который, несмотря на тяжелые условия жизни, вырос работящим и сердобольным. Отчего так происходит? Дело здесь не в воспитании и условиях жизни и даже не в наследственности, а в геноме человечества и божественном провидении, которые наделяют одних коллективистскими началами, а других индивидуализмом, и потому мы рождаемся разными по характеру, темпераменту, уму и совести. Большинство астрологов считает, что примерно на 80 % события нашей жизни предопределены судьбой, данной при рождении, и лишь на 20 % мы вольны в своих поступках.

Составим простенькую таблицу, по которой можно приблизительно определить, какое место будет занимать человек в соответствии со своими задатками, полученными им при рождении.

Таблица 6

По-видимому, очень важно установление наклонностей и способностей человека, начиная с детсадовского возраста, без чего невозможно преобразование общества. Для чего? Чтобы в процессе воспитания и образования положительные качества, данные от природы, были найдены на ранней стадии взросления и получили свое развитие, и в дальнейшем человек, наделенный ими, мог получить соответствующую работу и возможности карьерного роста.

Стремление к благополучию и лучшей жизни свойственно всем людям, а для тех, кто готов достичь этого собственным трудом, должны быть предоставлены соответствующие возможности для организации бизнеса, основанного на частной собственности. Но… исключительно в сфере производства предметов потребления и услуг. Почему? Дело в том, что крупное производство представляет собой экономический базис государства, а общество не может допускать того, чтобы базис колебался и прогибался в зависимости от прихоти капитала. Капиталист, как только его капитал становится крупным, начинает считать себя свободным от общества, которое его породило, поэтому его нельзя и близко допускать к общенародной собственности, к тому же крупный капитал стремится преодолеть национальные границы и жить скорее по глобалистским, нежели по национальным правилам.

Кроме того, крупный капитал, обладая большими финансовыми средствами, имеет колоссальные возможности для того, чтобы не только оказывать деструктивное влияние на органы государственного управления, но и формировать их под себя. Поэтому в ОСС экономическое и политическое влияние крупного капитала должно устраняться невозможностью его появления. То есть требуется введение ограничений на предельный размер капитала, находящегося в частной собственности. Ограничения на размер капитала при этом органически дополняются отсутствием возможности иметь в собственности землю и другие природные объекты, регистрировать предприятия и иметь счета за рубежом.

Это одна сторона вопроса – как не дать частнику возможность вырасти до таких пределов, чтобы он стал действовать против интересов всего общества. Другая – состоит в том, что планово-административные способы управления совершенно не годятся для отраслей производства товаров народного потребления и услуг, потому что их производство по своей сути требуют рыночной организации экономики. Есть и другая сторона вопроса, поскольку речь идет не о каком-то обществе, а об обществе социальной справедливости. Каким же оно может быть справедливым, если определенный и достаточно широкий слой активных, самостоятельных и самодостаточных людей с творческой и предпринимательской жилкой будет невостребован? Ведь для них наилучшим образом подходят частнособственнические отношения, и пусть они трудятся в сфере производства предметов потребления и бытовых услуг на чисто рыночных условиях на малых и средних предприятиях и на условиях самозанятости.

Таким образом, капитализм не присутствует в базовых, фундаментальных отношениях, а социализма нет там, где должны удовлетворяться материальные потребности человека во всем их многообразии. Как видно из предыдущего, речь об ограничении частной собственности в обществе социальной справедливости касается только крупного капитала.

И какой в результате социогенного проектирования получается скелет общества социальной справедливости? Его хребет – это земля и недра в общинной собственности, ноги, на которые он опирается, – общественная собственность на средства производства средств производства, а руки – частная собственность в производстве предметов потребления.