Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Но всему этому пришел конец. О переселявшихся сюда с юга арабских племенах римская историческая традиция молчит; с другой стороны, мы не имеем почти никакой возможности установить хотя бы время, к которому следует относить то, что сообщают позднейшие арабские записи о Гассанидах и их предшественниках³⁶⁰. Но са-бейцы, именем которых была названа местность Борехат (Брека к северу от Канавата), по-видимому, действительно были переселенцами с юга Аравии и жили здесь уже в III в. Эти и другие племена явились сюда, вероятно, мирным образом и обосновались здесь под охраной Рима, может быть, даже принесли с собой в Сирию высокоразвитую богатую культуру юго-западной Аравии. Пока империя оставалась крепким, сплоченным государством и каждое из этих племен подчинялось власти своих шейхов, все они повиновались римскому верховному властителю. Но чтобы удобнее было вести борьбу с объединившимися под властью одного царя арабами, или, как они теперь называются, сарацинами, Персидского царства, Юстиниан во время войны с персами подчинил в 531 г. всех филархов, правивших подвластными Риму сарацинами, Арете, сыну Габалы, и даровал ему титул царя, чего до тех пор, как при этом добавляется, никогда не бывало. Этот царь всех арабских племен, осевших в Сирии, был в то же время ленником империи; но, ведя борьбу со своими единоплеменниками, он в то же время подготовлял их победу. Столетием позже, в 637 г„, Аравия и Сирия были завоеваны исламом.

Глава XI Иудея и иудеи

История иудейской земли не есть история иудейского народа, точно так же как история папской области не есть история католиков; это необходимо иметь в виду, рассматривая историю иудеев одновременно с историей Иудеи. Иудеи в стране Иордана, с которыми приходилось иметь дело римлянам, были уже не тем народом, который под управлением своих судей и царей сражался с моавитянами и идумеями и внимал проповедям Амоса и Иосии. Маленькая община благочестивых иудеев, изгнанных из родной страны чужеземным владычеством, но впоследствии, когда это владычество сменилось другим, вернувшихся обратно, начала с того, что резко оттолкнула от себя тех своих соплеменников, которые сохранили прежние места жительства, и положила начало непримиримой вражде между иудеями и самарянами, создав тем самым идеал национальной исключительности и духовного порабощения под владычеством священников. Задолго до римской эпохи, еще под управлением Селевкидов, эта община создала так называемую Моисееву теократию — священническую коллегию с первосвященником во главе, которая примирилась с иноземным владычеством и, отказавшись от государственного развития Иудеи, сохраняла обособленность своего народа и господствовала над ним под эгидой покровительствовавшей ей власти. Политический индифферентизм и слепая приверженность к своему национальному характеру, выраженному в религиозных формах, типичны для позднейшего иудейства. Правда, всякое представление о божестве в своем оформлении приобретает национальный характер; но никакой другой бог не был с самого начала настолько богом лишь своего народа, как Ягве, и ни один бог не оставался всегда таковым независимо ни от времени, ни от места. Эти возвращавшиеся в святую землю иудеи, которые считали, что живут по закону Моисея, а в действительности жили по законам Ездры и Неемии, оставались в такой же зависимости сначала от великих царей Востока, а потом от Селевкидов, в какой они были, когда жили на реках вавилонских. Эта организация содержала так же мало политического элемента, как армянская или греческая церковь под управлением их патриархов в Турецкой империи; в этой священнической реставрации иудейства нет и следа оживляющего ваяния государственного развития; ни одна из трудных и серьезных задач, стоящих перед каждым самостоятельным государством, не препятствовала священникам Иерусалимского храма восстанавливать царство Ягве на земле.