Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Из общей ситуации с очевидностью вытекает, что то господствующее положение, которое принадлежало в иудейских общинах македонских городов греческому языку, являлось результатом не только повседневного общения иудеев с местным населением, но также и принудительного воздействия со стороны властей. Подобным образом впоследствии Траян романизовал Дакию при помощи колонистов из Малой Азии. Без этого принуждения было бы невозможно соблюсти внешнее единообразие при основании городов и вообще пришлось бы отказаться от этого способа эллинизации. Перевод священного писания иудеев на греческий язык, выполненный уже при первых Птолемеях, в столь же малой степени являлся результатом распоряжения правительства, как и перевод Библии Лютером; однако правительство, несомненно, намеревалось эллинизировать египетских иудеев в сфере языка, что и было достигнуто с удивительной быстротой. По крайней мере в начальный период империи, а по всей вероятности, и значительно раньше знание древнееврейского языка среди александрийских иудеев встречалось приблизительно так же редко, как в наши дни в христианском мире знание языков подлинников Священного писания; на ошибки в переводе, допущенные так называемыми семьюдесятью толковниками, ссылались приблизительно так же, как ссылаются на ошибки в переводе Лютера каши верующие. Национальный язык иудеев в эту эпоху исчез из повседневного употребления повсюду и удержался лишь в сфере религии, подобно латинскому языку в областях католического исповедания. В самой Иудее он был заменен, правда, родственным древнееврейскому арамейским народным наречием Сирии; иудейские общины за пределами Иудеи, о которых здесь идет речь, совершенно отказались от семитского языка, и лишь много позднее наступила реакция, в результате которой этот язык был включен в программу школьного преподавания и знание и употребление его среди иудеев было восстановлено. Литературные труды иудеев, появившиеся в это время в большом количестве, в лучшую эпоху империи все написаны на греческом языке. Если бы национальность определялась только языком, об иудеях этого времени пришлось бы рассказывать немного.

Но одновременно с этим принуждением в сфере языка, которое вначале, вероятно, вызывало среди иудеев большое недовольство, иудеи были признаны в качестве особой национальности, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Повсюду в городах монархии Александра городское население состояло из македонян, т. е. из настоящих македонских эллинов или из других эллинов, пользовавшихся таким же почетом. Другой составной частью населения являлись помимо чужеземцев местные уроженцы: в Александрии — египтяне, в Кирене — ливийцы и вообще жители Востока, которые, правда, не имели иного отечества, кроме нового города, но не считались и эллинами. К этой второй категории принадлежали и иудеи; но им, и только им, разрешалось составлять, так сказать, общину в общине и пользоваться некоторым самоуправлением, в то время как прочие жители, не имевшие римского гражданства, подчинялись властям, поставленным городской общиной³⁶³. «Иудеи, — говорит Страбон, — имеют в Александрии своего собственного национального главу (е&гсхрхгд) всего народа (ёВгод), разбирающего тяжбы, заключающего договоры и издающего постановления, как если бы он управлял самостоятельной общиной». Это случилось потому, что такую специальную юрисдикцию иудеи считали неотъемлемой принадлежностью своей национальности или, что по существу то же самое, требованием своей религии. Сверх того, общие государственные установления обычно считались с национально-религиозной щепетильностью иудеев и в случае конфликтов по возможности находили выход путем всякого рода изъятий. К тому же иудеи обычно жили отдельными кварталами; в Александрии, например, из пяти городских кварталов два были заселены преимущественно иудеями. Это было, по-видимому, не системой гетто, но, скорее, обычаем, установившимся в момент первоначального поселения и затем строго соблюдавшимся обеими сторонами, благодаря чему в значительной степени предотвращались столкновения между соседями.