Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Несмотря на внутренний раскол в среде палестинских иудеев, очень часто доходивший прямо-таки до междоусобной войны, несмотря на рассеяние значительной части иудейства по чужим странам и проникновение в его среду массы чужестранцев, несмотря даже на вторжение разрушительных эллинистических элементов в самое его сердце, — все иудеи в целом оставались объединенными между собой в такой форме, с которой в настоящее время могут до некоторой степени сравниться, пожалуй, лишь Ватикан и Кааба. Салемская святыня оставалась знаменем, Сионский храм — палладием всех иудеев независимо от того, подчинялись ли они римлянам или парфянам, говорили ли по-арамейски или по-гречески, веровали ли они в прежнего Ягве или в нового, который вообще уже не был Ягве. То, что их государь-покровитель предоставил духовному главе иудеев некоторую светскую власть, имело для иудейства столь же большое значение, а скромные размеры этой власти столь же малое значение, как в свое время для католиков существование так называемой церковной области. Каждый член любой иудейской общины ежегодно должен был посылать в Иерусалим одну дидрахму в виде взноса на храм; взнос этот поступал более правильно, чем государственные подати; каждый был обязан по крайней мере раз в своей жизни лично принести Ягве жертву на том единственном во всем свете месте, которое было угодно Ягве. Богословская наука была по-прежнему общим достоянием; вавилонские и александрийские раввины принимали в ее разработке не меньшее участие, чем раввины Иерусалима. Ни с чем не сравнимое стойкое сознание национального единства в том виде, в каком оно укоренилось в вернувшейся на родину общине изгнанников и затем породило описанную выше обособленность иудеев среди греческого мира, не ослабело, несмотря на рассеяние иудеев и раскол в их среде. Всего замечательнее то, что иудейство продолжало жить даже в кругах, порвавших с иудейской религией. Крупнейший, единственный хорошо знакомый нам представитель этого направления в литературе — Филон, один из самых знатных и богатых иудеев эпохи Тиберия, — фактически относится к своей родной религии немногим иначе, чем Цицерон — к религии римской; однако сам он считал, что не уничтожает ее, но лишь раскрывает ее внутренний смысл. Для него, как и для всякого другого иудея, Моисей является источником всякой истины, его письменные предписания — обязательным законом, его чувства — предметом благоговения. Однако это сублимированное иудейство не вполне тождественно с так называемой верой в богов у стоиков. Для Филона исчезает телесность божества, но не личность, и ему совершенно не удается то, что составляет сущность эллинской философии — перенесение божественного в душу человека; остается убеждение, что грешный человек зависит от некоего совершенного, вне его и выше его стоящего существа. Точно так же новое иудейство гораздо строже соблюдает национальный ритуальный закон, чем новое язычество. Поэтому борьба старой и новой веры в иудейских кругах была иного рода, чем у язычников, так как ставка здесь была значительно выше; реформированное язычество борется лишь со старой верой, реформированное иудейство в своих последних выводах уничтожило бы национальность, которая неизбежно исчезла бы, затопленная волнами эллинизма, по мере того как улетучивалась бы туземная религия, а потому оно и опасалось сделать окончательные выводы. Потому-то жившие на греческой почве и пользовавшиеся греческим языком иудеи, даже те из них, которые в основном сложили оружие перед эллинизмом, с беспримерным упорством удерживали и защищали если не сущность, то по крайней мере форму старой религии. Сам Филон, как о том будет рассказано ниже, боролся за дело иудеев и пострадал за него. Но поэтому даже эллинистическое направление в иудействе никогда не воздействовало на него слишком сильно, никогда не решалось выступать против иудейского национализма и едва могло смягчать его фанатизм и обуздывать извращения и преступления фанатиков. Во всех существенных вопросах в иудействе умолкают всякого рода разногласия, особенно перед лицом давления извне и преследований, и как ни было незначительно государство раввинов, все же та религиозная община, которую оно возглавляло, была внушительной, а при известных обстоятельствах даже страшной силой.