Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Таково было положение, которое застали здесь римляне, когда они подчинили себе Восток. Всякое завоевание связывает руки завоевателю не меньше, чем завоеванным. Дело целых столетий — насаждение городского строя македонянами — не могли свести на нет ни Аршакиды, ни Цезари; завоевание Селевкии на Евфрате, Антиохии или Александрии не могло пройти бесследно для вступивших в наследство правительств. По отношению к иудейской диаспоре этих городов основатель империи, как и во многих других случаях, руководствовался, вероятно, политикой первых Лагидов и скорее поощрял восточное иудейство в его обособленном положении, чем препятствовал этой обособленности; такой образ действий сделался затем правилом для всех его преемников. Мы уже рассказывали, что при Августе общины Передней Азии сделали попытку привлекать своих сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не разрешать им впредь соблюдения субботы; но Агриппа решил дело иначе и оставил в неприкосновенности status quo в пользу иудеев или, вернее, может быть только теперь дал правовое обоснование освобождению иудеев от военной службы, допускавшемуся до сих пор лишь некоторыми наместниками или общинами греческих провинций в отдельных случаях, а также легализировал привилегию соблюдения субботы. Далее, Август приказал наместникам Азии не применять по отношению к иудеям строгих имперских законов об обществах и собраниях. Но римское правительство не могло не сознавать, что предоставляемое иудеям на Востоке исключительное положение не согласовывалось с безусловной обязанностью Всех имперских подданных выполнять требуемые государством повинности, что гарантированное верховной властью обособленное положение иудейства вносило в отдельные общины расовую ненависть, а в известных случаях и порождало междоусобную войну, что подчинение всех иудеев империи в религиозных делах иерусалимским властям принимало опасные размеры и что все это представляло собой для государства известный минус в практическом отношении и таило в себе некоторую принципиальную опасность. Внутренний дуализм империи ни в чем не выражается так ярко, как в различном отношении к иудеям в области латинской и в области греческой речи. На Западе никогда не допускали существования автономных иудейских общин. Правда, там терпимо относились к иудейским религиозным обрядам, как и к сирийским и египетским, или, вернее, несколько менее терпимо, чем к этим последним. Август благосклонно относился к иудейской колонии в предместье Рима по ту сторону Тибра и при своих раздачах подарков гражданам позволял являться за ними дополнительно всем иудеям, которые из-за соблюдения субботы не приходили вовремя. Но лично он избегал всякого соприкосновения с иудейским культом, как и с египетским; сам он постарался избежать в Египте встречи со священным быком и выразил полное одобрение, когда его сын Гай, направлявшийся на Восток, проехал мимо Иерусалима. При Тиберии в 19 г. в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещен одновременно с египетским, и из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь, за исключением только тех, кого можно было, как годных к военной службе, зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду из-за того, что они оставались верны своей религии. Из того, что, как будет сказано ниже, именно Тиберий почти с робостью старался избегать на Востоке всякого конфликта с раввинами, ясно видно, что этот способнейший из властителей, какого когда-либо имела империя, столь же ясно понял опасность, связанную с иудейской иммиграцией, как и то, что устранить ее там, где иудейство уже обосновалось, было бы несправедливо и невозможно³⁶⁵. При следующих правителях, как мы увидим из дальнейшего, неприязненное отношение к иудеям на Западе остается в общем неизменным, хотя в остальном эти правители следовали скорее примеру Августа, чем Тиберия. Иудеям не мешали собирать подати на храм в форме добровольных взносов и пересылать деньги в Иерусалим. Им не мешали обращаться со своими тяжбами к иудейскому третейскому судье, а не в римский суд. Не только на Востоке, но в на Западе более не предпринималось попыток принудительного привлечения их к военной службе, как это было предписано Тиберием. Но официального признания своего особого положения и особых судов иудеи никогда не получили ни в языческом Риме, ни вообще на латинском Западе. Однако важнее всего то, что на Западе, не считая столицы, которая по самой природе вещей являлась также представительницей и Востока и уже во времена Цицерона имела многочисленную иудейскую колонию, иудейские общины в раннюю эпоху империй нигде не были особенно крупными и значительными³⁶⁶. Только на Востоке правительство с самого начала стало проявлять уступчивость или, вернее, не пыталось изменять существовавшего положения и предупреждать могущие возникнуть опасности, и потому, если священные книги иудеев стали известны латинскому миру только на латинском языке благодаря христианам, то и крупные движения среди иудейства эпохи империи ограничились всецело греческим Востоком. Здесь не делалось никакой попытки постепенно покончить с юридической обособленностью иудеев и тем самым устранить причину ненависти к ним, но, с другой стороны, — если не говорить о капризах и диких выходках отдельных правителей, — правительство отнюдь не поощряло ненависти к иудеям и выступлений против них. В самом деле, катастрофа, постигшая иудейство, была вызвана не отношением правительства к иудейской диаспоре на Востоке. Складывавшиеся роковым образом отношения имперского правительства к Иудейскому государству раввинов явились единственной причиной не только разрушения иерусалимской общины, но и того, что в дальнейшем положение иудеев в империи пошатнулось и изменилось. Мы обращаемся теперь к описанию судеб Палестины под римским владычеством.