Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Хотя перенесение иудаизма на эллинскую почву с усвоением им чуждого языка совершалось так, что при этом полностью сохранялся его национальный характер, однако в самом иудействе начали развиваться противоречащие его духу тенденции и до известной степени происходила его денационализация. Литература последнего столетия до христианской эры и первого столетия христианской эры свидетельствует о том, как сильно иудейство было захвачено волнами греческой духовной жизни. Литература эта пропитана элементами иудаизма, и самые светлые головы, самые остроумные мыслители стремятся либо как эллины постигнуть дух иудаизма, либо как иудеи постиг-путь дух эллинства. Николай из Дамаска, сам язычник и видный представитель философии Аристотеля, в качестве писателя и дипломата царя Ирода защищал интересы своего иудейского патрона и вообще иудеев перед Агриппой и Августом и, сверх того, в своих исторических трудах предпринял очень серьезную и для того времени выдающуюся попытку вовлечь Восток в сферу западной науки; в то же время дошедшее до нас его повествование о годах юности дружественно относившегося к нему императора Августа является замечательным памятником той любви и уважения, какими пользовался римский властитель в греческом мире. Сочинение «О возвышенном», написанное в первые годы империи неизвестным автором, — одна из самых изящных дошедших до нас от древности работ по эстетике, — несомненно принадлежит перу если не иудея, то во всяком случае человека, в равной мере почитавшего Гомера и Моисея³⁶⁴. Другое, тоже анонимное сочинение о вселенной, представляющее собой одновременно достойную внимания попытку объединить учение Аристотеля со стоицизмом, также, быть может, было написано иудеем, причем оно было посвящено всеми уважаемому и весьма высокопоставленному иудею эпохи Нерона, начальнику главного штаба Корбулона и Тита — Тиберию Александру. Особенно отчетливо выступает перед нами сочетание этих двух различных духовных миров в иудейско-александрийской философии, представляющей собой наиболее яркое и определенное выражение религиозного движения, которое в одно и то же время проникалось сущностью иудаизма и обращалось против него. Эллинское духовное развитие находилось в борьбе со всеми национальными религиями, причем оно либо отрицало их воззрения, либо наполняло их другим содержанием, изгоняя прежних богов, не заменяя их ничем или помещая на их место небесные светила и абстрактные понятия.

Такого рода нападениям подвергалась и религия иудеев. Возникло своеобразное новоиудейство эллинской формации, которое обращалось с Ягве немногим менее сурово, чем образованные греки и римляне с Зевсом и Юпитером. Общие приемы так называемого аллегорического толкования, посредством которого философы, в особенности стоики, повсюду учтиво выпроваживали туземные языческие религии, были в равной мере применимы и неприменимы как к богам Илиады, так и к книге Бытия: если под Авраамом Моисей понимал разум, под Сарой — добродетель, под Ноем — справедливость, если четыре райских потока обозначали четыре основные добродетели, — в таком случае самый просвещенный из эллинов мог веровать в Тору. Но это псевдоиудейство также было немалой силой, и духовное превосходство египетского иудейства проявляется прежде всего в том, что это направление нашло себе представителей главным образом в Александрии.