Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Таким образом иудеи сыграли выдающуюся роль в проводившейся македонянами эллинизации Востока; их гибкость и разнообразные способности, с одной стороны, непреклонное упорство — с другой, вероятно, побудили тех весьма реалистически мыслящих политиков, которые указали эти пути развития, решиться на такого рода мероприятия. Тем не менее чрезвычайно широкое распространение и огромное значение иудейской диаспоры по сравнению с тесной и незаметной родиной иудеев остается, с одной стороны, фактом, а с другой — проблемой. При этом нельзя упускать из виду, что палестинские иудеи дали лишь основное ядро иудейского населения, жившего за пределами Палестины. Иудейство древнейших времен вовсе не было замкнутым; напротив, оно было, скорее, преисполнено миссионерского рвения, как впоследствии христианство и ислам. В Евангелии встречается упоминание о раввинах, странствующих по морям и землям, чтобы добыть хотя бы одного прозелита; существование категории полупрозелитов, от которых не требовалось обрезания, но с которыми, тем не менее, поддерживалось религиозное общение, является показателем этого миссионерского рвения и в то же время одним из его наиболее действенных средств. Самые разнообразные причины способствовали успеху этой пропаганды. Гражданские привилегии, предоставлявшиеся Лагидами и Селевкидами иудеям, побуждали, вероятно, многих неиудеев — уроженцев Востока и полу эллинов — примыкать в новооснованных городах к этой привилегированной категории людей, не имевших римского гражданства. В позднейшее время упадок традиционных местных культов послужил на пользу иудейской пропаганде. Очень многие лица, особенно из образованных сословий, религиозное и нравственное чувство которых было оскорблено тем, что называли религией греки и тем более — египтяне, с содроганием или насмешкой отвращались от этих культов и искали прибежища в более простом и чистом еврейском вероучении, отвергавшем многобожие и почитание идолов и во многих отношениях близком тем религиозным воззрениям, которые возникли в образованных и полуобразованных кругах общества в результате развития философии. Существует любопытное моралистическое стихотворение на греческом языке, восходящее, вероятно, к концу Римской республики; содержание его позаимствовано из книг Моисея, причем автор принимает монотеистическое учение и общий нравственный закон, но избегает всего, что может оттолкнуть неиудея и быть воспринято как прямая оппозиция по отношению к господствующей религии; стихотворение это, очевидно, предназначалось для того, чтобы привлечь более широкие круги к этому денационализированному иудейству. Особенно много прозелитов завоевала иудейская вера среди женщин. Когда в 66 г. власти города Дамаска решили умертвить пленных иудеев, было постановлено держать это решение в тайне, дабы преданные иудеям женщины — жительницы города — не помешали привести его в исполнение. Даже на Западе, где образованные круги относились к иудейству в общем неблагосклонно, знатные женщины издавна составляли исключение; происходившая из знатного рода супруга Нерона — Поппея Сабина была известна всему городу как другими своими менее похвальными делами, так и своей благочестивой преданностью иудейской религии и покровительством, которое она ревностно оказывала иудеям. Нередки были случаи и настоящего перехода в иудейство; например, в эпоху Тиберия и Клавдия приняли иудейство все члены царствующего дома Адиабены — царь Изат, его мать Елена, а также его брат и преемник. Несомненно, ко всем вышеупомянутым иудейским общинам можно отнести то, что определенно отмечается по поводу антиохийской общины, а именно: что значительную часть их составляли лица, принявшие иудейство.