Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Реакция не заставила себя ждать. Эта церковная организация, абсолютно лишенная политического характера, могла существовать лишь до тех пор, пока какая-нибудь сильная светская держава оказывала ей покровительство или хотя бы давала ей полицейскую охрану. Когда держава Селевкидов пришла в упадок, нежелание подчиняться чужеземному владычеству, черпавшее свои силы главным образом в пламенной народной вере, снова вызвало у иудеев к жизни государственную организацию. Салемский первосвященник был вызван из храма на бранное поле. Род Асмокеев восстановил царство Саула и Давида приблизительно в его прежних границах, и эти воинственные архипастыри до известной степени воссоздали даже прежнюю царскую власть, построенную на чисто государственной основе и подчинившую себе священство. Однако эта царская власть, являвшаяся одновременно и созданием клерикальной власти и противоположностью ей, была не по сердцу ревнителям благочестия. В связи с возникшими разногласиями началась вражда между фарисеями и саддукеями. Причиной конфликта являлись не столько вопросы вероисповедания и ритуальные расхождения, сколько, с одной стороны, косная приверженность к священническому режиму, державшемуся исключительно религиозных установлений и интересов и остававшемуся равнодушным к таким вопросам, как независимость и самоопределение общины, а с другой стороны — царская власть, стремившаяся к развитию государства и старавшаяся в той политической борьбе, ареной которой тогда служила сирийская держава, оружием и дипломатией снова вернуть иудейскому народу его прежнее положение. Первое направление увлекло за собой массы, второе имело сторонников преимущественно среди интеллигенции и аристократических классов; наиболее видным его представителем является царь Ианней Александр, который на протяжении всего своего правления боролся с фарисеями не меньше, чем с сирийскими властителя. Хотя это направление было, в сущности, лишь другим, даже более естественным и мощным выражением национального подъема, однако более свободный образ мыслей и действий сближал его с эллинизмом, и потому оно считалось, в особенности у своих благочестивых противников, чужеземным и безбожным. Однако жители Палестины представляли лишь часть иудеев, к тому же не самую значительную. Вавилонские, сирийские, малоазийские, египетские общины иудеев играли значительно более видную роль, чем палестинские общины, даже после возрождения этих последних благодаря Маккавеям. Гораздо большее значение, чем иудеи Палестины, имела в эпоху империи иудейская диаспора, представляющая собой совершенно своеобразное явление.

Причины, вызвавшие колонизацию финикиян и эллинов, играли лишь второстепенную роль в распространении иудеев вне Палестины. Иудеи искони были земледельческим, живущим далеко от моря народом, и их распространение за пределами родины отнюдь не было спонтанным явлением: процесс этот начался сравнительно поздно, по инициативе Александра Македонского или его полководцев³⁶¹. В грандиозном, продолжавшемся на протяжении нескольких поколений процессе основания греческих городов, подобного которому не происходило ни раньше, ни позднее, иудеи принимали выдающееся участие, как ни странно было то, что именно их призвали к содействию эллинизации Востока. Особенно видная роль принадлежит им в эллинизации Египта. Самый крупный из всех основанных Александром городов, Александрия на Ниле, является со времени первого Птолемея, переселившего туда после занятия Палестины множество жителей этой страны, городом иудеев почти в такой же степени, как и городом греков, а иудейскую общину Александрии по ее численности, богатству, культурному уровню и организованности следует поставить по крайней мере наравне с иерусалимской общиной. В эпоху ранней империи на 8 млн египтян приходился 1 млн иудеев, а влияние их, вероятно, шло дальше этого численного соотношения. Как мы уже отмечали выше, иудейская община в сирийской столице, стремясь не отстать от александрийской, организовалась и развивалась аналогичным образом. О распространении и значении малоазийских иудеев свидетельствует, между прочим, сделанная в эпоху Августа греческими городами Ионии, — по-видимому, по взаимному соглашению — попытка заставить иудеев, принадлежавших к этим общинам, либо отречься от своей веры, либо принять на себя все гражданские повинности. Без сомнения, самостоятельные иудейские общины имелись во всех вновь основанных греческих городах³⁶², а также и во многих древнегреческих городах, даже в собственно Элладе, например в Коринфе. При организации этих общин иудеев, как правило, не пытались лишить их национального характера и связанного с ним особого положения, на которое они претендовали; от них требовалось только употребление греческого языка. Таким образом, при этой эллинизации, проводившейся в то время на Востоке государственной властью путем лести или насилия, жившие в греческих городах иудеи оставались людьми Востока, хотя они и говорили по-гречески.