Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Несмотря ни на что, уже в это мирное время против римского правительства развивалась принципиальная оппозиция и учащались выступления правоверных иудеев в защиту своих интересов. Против уплаты податей протестовали не только потому, что это было обременительно, но и потому, что это признавалось греховным. «Позволительно ли, — спрашивает раввин в Евангелии, — платить подать Цезарю?» Однако иронический ответ, полученный им, удовлетворил не всех; некоторые правоверные — правда, их было немного — считали себя оскверненными, когда дотрагивались до монеты с изображением императора. Такой успех оппозиционной теологии был чем-то новым; цари Селевк и Антиох тоже не принадлежали к числу обрезанных и тем не менее им платили подати серебряной монетой с изображением этих царей. Такова была теория; практический вывод из нее сделал не верховный совет Иерусалима, в котором под влиянием императорского правительства решающее влияние принадлежало наиболее уступчивым представителям местной знати, но Иуда Галилеянин из Гамалы на Генисаретском озере, который, как впоследствии напомнил этому высокому совету Гамалшш, «поднял восстание в дни имущественной переписи, а за ним поднялся и народ, чтобы отпасть». Он высказал то, что думали все — именно, что так называемая перепись означает рабство и что для иудея является позором признавать над собой иного господина, кроме господа Саваофа; а он помогает лишь тем, кто сам себе помогает. Если лишь немногие последовали призыву Иуды из Гамалы взяться за оружие, и он через несколько месяцев окончил свою жизнь на плахе, то все же этот правоверный после своей смерти стал для нечестивых победителей опаснее, чем был при жизни. Позднейшие иудеи считали его и его последователей наряду с саддукеями, фарисеями и ессеями «четвертой школой»; в то время они назывались ревнителями, позднее их называли снкария-ми, т. е. кинжальщиками. Их учение очень просто: один бог — властитель, смерть безразлична, свобода — единственное благо, заменяющее все. Это учение не умерло, и дети и внуки Иуды сделались вождями позднейших восстаний.

Если при обоих первых императорах римское правительство умело в общем искусно и терпеливо сдерживать, по возможности, эти беспокойные элементы, то вторичная смена правителя немедленно вызвала катастрофу. Смена эта была встречена ликованием со стороны населения всей империи, в том числе и иудеев Иерусалима и Александрии, и торжествам в честь нового юного властителя Гая, сменившего нелюдимого и непопулярного старика, в обоих городах не было конца. Но очень скоро по ничтожным поводам возник страшный разлад. Внук первого Ирода и прекрасной Мариам, названный в честь покровителя и друга своего деда Иродом Агриппой, являлся среди многочисленных проживавших в Риме сыновей восточных государей едва ли не самым ничтожным и опустившимся, но, несмотря на это, — а может быть именно поэтому, — он был любимцем и другом юности нового императора; до сей поры он был известен только своим распутством и долгами, но от своего покровителя, которому он прежде других принес известие о смерти Тиберия, Ирод Агриппа получил в подарок одно из вакантных мелких иудейских княжеств и к тому же еще царский титул.