Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Таким образом,, чист египетская Изида и псевдоегииетский Са-раиис стали играть в Александрии приблизительно такую же роль, как в Сирии Бед и Элагабал, и таким же образом, как и те, в эпоху империи постепенна начали проникать в западный культ, хотя более медленно и при большем сопротивлении. На в отношении безнравственности, развивавшейся в связи с этими религиозными обрядами и праздниками, и распущенности, которую одобряло и благословляло жречество, оба города ни в чем не уступали друг другу. Древний культ держался в Египте, как в своей самой крепкой цитадели⁴⁴⁰, очень долго. Оживление старой веры как в научной области — в виде примыкающей к ней философии, — так и практически — в отражении нападок христиан на политеизм и в оживлении египетского храмового богослужения и языческой мантики, — все это имеет свой центр в Александрии. Когда затем новая вера завоевала и эту твердыню, страна все же осталась верна себе; колыбелью христианства является Сирия, колыбелью монашества — Египет. Об иудействе, положение и значение которого в обоих городах было одинаковым, мы уже говорили в другой связи. Иудеи, которые, подобно эллинам, явились в эту страну по приглашению ее правительства, обладали, правда, меньшими правами, чем эллины, и наравне с египтянами были обложены поголовной податью; но сами они считали себя выше этих последних и действительно играли более видную роль. Число иудеев при Веспаси-ане достигало миллиона, т. е. составляло приблизительно восьмую часть всего населения Египта. Подобно эллинам, они жили главным образом в столице, в которой из пяти кварталов им принадлежали два. Благодаря своей признанной правительством самостоятельности, своему влиянию, культуре и богатству александрийская община иудеев еще перед падением Иерусалима считалась первой в мире; вследствие этого многие из последних актов описанной нами выше иудейской трагедии разыгрались на египетской почве.

В Александрии, как и в Антиохии, жили преимущественно зажиточные торговцы и промышленники. Но Антиохия не имела морской гавани и всего, что с ней связано, и какое бы оживление ни царило на ее улицах, все это не выдерживало никакого сравнения с жизнью и суетой александрийских рабочих и матросов. Напротив, по части наслаждений, театральных зрелищ, обедов, любовных радостей Антиохия могла дать больше, чем город, в котором «никто не оставался праздным». Литературная жизнь в собственном смысле слова, связанная преимущественно с публичными выступлениями риторов, которые мы бегло охарактеризовали при описании Малой Азии, стояла в Египте на втором плане*, вероятно, не потому, что многочисленные и получавшие хорошую плату ученые, жившие в Александрии, большей частью местные уроженцы, пользовались недостаточным влиянием, но главным образом из-за суеты повседневной жизни. Для общего характера города не имели большого значения те представители Мусея, о которых речь будет идти ниже, особенно если они прилежно выполняли свои обязанности. Однако александрийские врачи считались лучшими во всей империи; правда, Египет был также настоящей родиной шарлатанов, секретных средств и того странного культурного вида знахарства, в котором благочестивая ггростота и тонкое надувательство прикрывались мантией науки. Мы уже упоминали о Гермесе, трижды величайшем; александрийский Сарапис также совершил в древности больше чудесных исцелений, чем кто-либо из его сотоварищей, и даже трезвого практика, императора Веспасиана, увлек настолько, что он начал исцелять слепых и хромых, правда, только в Александрии.