Читаем Ритуал в древней Месопотамии полностью

Ритуал в древней Месопотамии

В. В. Емельянов , Владимир Владимирович Емельянов

Иса uca peqa peqa[69]Беша беша хилда хилдаДуппира атлака иса у peqaЛумункуну кима qympu лителли шамеИна зумрийа исаИна зумрийа peqaИна зумрийа бешаИна зумрийа xилqaИна зумрийа дуппираИна зумрийа атлакаАна зумрийа ла татурраАна зумрийа ла тетеххаАна зумрийа ла meqeppe6aАна зумрийа ла тасанниqаНиш Шамаш кабти лу таматунуНиш Эа бел наqби лу таматунуНиш Асаллухи машмаш или лу таматунуНиш Гирра qaмикунy лу таматунуИна зумрийа лу таппаррасамаВон, вон, прочь, прочь,Сгиньте, сгиньте, пропадите, пропадите,Изыдите, исчезните, вон, прочь!Ваше зло, как дым, пусть взовьется в небо!Из тела моего вон,Из тела моего прочь,Из тела моего сгиньте,Из тела моего пропалите,Из тела моего изыдите,Из тела моею исчезните!К телу моему не возвращайтесь,К телу моему не подступайтесьК телу моему не приближайтесь,К телу моему не притирайтесь!Жизнью почтенного Шамаша будьте закляты!Жизнью Эа, владыки истоков, будьте закляты!Жизнью Асаллухи, экзорциста богов, будьте закляты!Жизнью Гирры, схватившего вас, будьте закляты!От тела моего отделитесь!

Разумеется, мы не знаем, настигло ли возмездие Шамаша, Эа и Гирры хотя бы одного из злых колдунов Вавилонии и Ассирии. Но вера в действенность такого рода ритуалов» была неколебимой; к ним прибегали в первую очередь цари, у которых было много врагов, желавших им смерти. Достоверно известно, что ряд заклинаний, встречающихся в серии Маклу, читался во время церемонии Бит римки. Этот факт дал Ц. Абушу основание вывести вообще весь ритуал Маклу из царского обряда священного омовения (2, 49). Нам этот вывод представляется недостаточно продуманным. Ритуалы, подобные Маклу, несомненно, восходят к верованиям периода первобытной общины. Они очень древние, и их образцы можно найти у любого народа, не знающего письменности и государства. Царский ритуал омовения тоже был когда–то обрядом омовения племенного вождя, и заговоры против колдунов входили в его состав как необходимая часть симпатической магии, предохранявшей вождя от дурного глаза и тому подобных чар. То есть либо заговоры типа Маклу должны быть старше специфически вождеских ритуалов (что естественно, поскольку к шаману обращается любой член общины, а вождеская власть была не всегда), либо они возникли одновременно (что менее вероятно). И уж совсем невероятно, чтобы шаманская заговорная практика могла происходить из вождеского ритуала,— далеко не каждый вождь обладал качествами шамана, и не всегда в истории человечества существовала вождеско–царская власть.

Впрочем, эта дискуссия еще далека от завершения. Понятно только то, что верховная власть Вавилона и в особенности Ассирии с удовольствием пользовалась приемами самой архаичной магии и поощряла к этому население своих стран. Еще в Законах Хаммурапи мы встречаем пример наказания за бездоказательное обвинение человека в колдовстве (статья 2). Причем характерно, что статьи о наказании за само колдовство в этих законах нет,— вероятно, потому, что явных колдунов убивали на месте по законам обычного права[70], а тайных изводили ритуалами и заговорами наступательной магии. Ассирия продолжила вавилонскую традицию. Процессов над колдунами в это время мы не знаем, как не знаем и примера жертв наступательного ритуала. Однако несомненно, что развернутая практика магической расправы над неведомыми колдунами, принятая в Месопотамии, обернулась в другом историческом времени открытым преследованием и умерщвлением всех заподозренных в колдовстве. Это была эпоха книги «Молот ведьм».