Роджер Крук

какие-либо идеи или принципы, можно с уверенностью сказать, что именно христиане

привнесли в политику несколько важных концепций. Первое — это отношение к

людям. Учение о том, что каждый человек обладает достоинством и ценностью,

является основным в христианском понимании человеческой природы. Оно также яв-

ляется основным и в демократическом государстве. Те люди, которых многие считают

низшим классом — представители различных меньшинств, бедняки, преступники,

носители определенных заболеваний, — обладают теми же достоинствами и

ценностью, как и те, кто относится к ним с презрением. Мы, христиане, основываем

это убеждение на вере в Бога и на Божьем отношении к людям, а не на вере в

человечество. Мы остаемся на этой позиции, несмотря на поведение отдельных людей

и целых сообществ. Мы остаемся на этой позиции, несмотря на сложность социальных

структур и антигуманные действия тех, кто находится под давлением отдельных

группировок. Мы остаемся на этой позиции, даже несмотря на те разделения, которые

создали люди в различных общественных учреждениях, в том числе и в церкви. Наша

позиция и наши попытки сделать ее частью социальной структуры являются жизненно

важным элементом демократии.

Существует и другая область христианского отношения к людям, которая также

исключительно важна для демократического процесса. Это сознание того, что в

человеческой природе существует темная сторона, или, выражаясь религиозным

языком, греховность. Именно из-за нее хорошие люди совершают дурные поступки, не

держат своих обещаний, в обществе существует взяточничество и коррупция, люди

пользуются своим положением для наживы, ни одна система не работает идеально, а в

государстве всегда возможно возникновение социальных конфликтов. По этой причине

необходимо вводить ограничения на власть народных представителей и искать пути

соблюдения ими постоянной отчетности.

Второе — это привнесение христианами дополнительного смысла в концепцию

общества в демократическом процессе. Концепция общества является несомненно

основополагающей в понимании церкви. Церковь — это сообщество веры, группа

людей, связанных между собой взаимоотношениями со Христом. Ее члены не считают

свое сообщество основанным или существующим лишь по причине их деятельности

или общности интересов, они видят его основание во Христе. Это сообщество, в

котором люди сознают свою ответственность друг за друга, заботятся друг о друге и

делятся друг с другом своим опытом. Когда это понимание общества применяется в

масштабах страны, оно противостоит крайнему индивидуализму, который в лучшем

174

своем проявлении ведет к безразличию в отношении к другим людям, а в худшем — к

противопоставлению одной группы людей другой. Чувство национальной общности

обеспечивает защиту прав различных меньшинств, помощь обездоленным, уважение к

отдельной личности и стремление к общему благу. Это не означает, что единство нации

должно быть таким же, как единство в церкви. Эти два института совершенно

различны по своей природе и проявлениям. И в то же время мысль о том, что нация —

это в некотором смысле община, дает положительный эффект применительно к

демократии.

В чем основа нашего чувства национальной общности? Здесь играют роль как

национализм, так и философия просвещенного меркантилизма. Но это далеко не все.

Наш дух национализма ограничен сознанием того, что наш народ очень разнообразен.

Кроме того, национализм содержит элемент враждебности по отношению к другим

народам, что само по себе чуждо философии демократии. Просвещенный

меркантилизм ограничен тем, что он требует соблюдения прав других лишь тогда,

когда это выгодно нам самим. Филипп Вогаман считает, что концепция «завета»

является основой национальной общины. Хотя эта концепция в некоторой мере близка

старой теории «социального договора», она также несет в себе явно выраженный

библейский и христианский оттенок. Вогаман полагает, что Божий Завет с еврейским

народом, с одной стороны, подтвердил суверенитет Бога, а с другой стороны, создал

Израиль как общину. Затем он добавляет христианскую идею о том, что «в Иисусе

Христе мы понимаем, что завет универсален, он заключен со всеми и для всех, он не

ограничен каким-либо одним историческим сообществом» («Христианский взгляд на

политику», с. 167). Применяя свою концепцию по отношению к современному

правительству, Вогаман пишет:

«Я полагаю, что община, включающая в себя всех людей, является

открытым, универсальным сообществом, что влечет за собой политические

последствия Ни один народ не может считаться изгоем — даже явные

политические противники. Все политические деления на города, нации или

империи становятся относительными, когда концепция Завета применяется

в универсальном смысле» (с. 167).